‘미륵반가사유상’에는 고요와 평안과 잔잔한 미소가 스며있으나, 로댕의 ‘생각하는 사람’에는 무거운 고뇌가 감돌고 있을 뿐입니다. -법정 스님봉황리 마애미륵보살반가사유상, 용현리 마애미륵보살반가사유상, 북지리 석조반가사유상, 신선사 마애미륵보살반가사유상, 송화산 석조미륵보살반가사유상, 미륵보살반가사유비상, 관음리 석조미륵보살반가사유상 등 7구의 반가사유상을 싣는다. 애초 국립청주박물관의 ‘미륵보살반가사유비상’은 박물관이 제공하는 자료 사진을 본문에 넣을 예정이었으나, 별도 전시실에 진열된 불비상들을 보면서 계획이 바뀌었다. 이 전시실

물은 차의 몸이고차는 물의 신이다.- 초의 스님의 『동다송』에서물과 차의 관계는 차를 마시기 위한 기본으로 말을 더하는 게 새삼스러울 따름이다. 다만 도자기는 사용상 편의성 때문에 여러 이야기가 나올 수 있다. 수년 전 차를 즐기는 스님과 차를 마실 때의 일이다. 스님이 슬며시 내가 마시던 찻잔에 쇠숟가락을 넣었다 뺀 뒤 맛을 묻는 것이다. 차 맛이 탁해진 걸 금방 느낄 수 있었다. 다시 잔을 바꿔서 마셔보게 했다. 쇠숟가락이 닿았을 때만큼은 아니지만 차 맛이 달랐다. 물과 잔의 관계를 느낀 신선한 경험이었다. 잔의 차이는 가격과는

템플스테이 사찰에서 자동차로 한 시간 이내에 있는 명소들을 찾았다. 우리나라 곳곳에 있는 절들처럼 조금만 눈을 돌리면 찾을 수 있는 평범한 장소들이지만, 절이 함께 있어서 비로소 의미가 배가 되는 곳들이다. 경북 문경 봉천사 마당 봉천사는 문경 시내에서 차로 15분, 문경의 대표 템플스테이 사찰인 대승사와는 약 40분 거리에 있다. 해발 360m의 나지막한 산에 있지만, 남쪽으로 문경의 너른 들판이 펼쳐져 있어 백두대간 멀리까지 조망이 가능하다. 가을에는 개미취가 절경인 곳이다. 바로 옆엔 400년 고송의 병암정과 봉덕사지 3층 석

1694년에 쓰인 『보리암중수기』에 의하면 정유재란 때 불탄 것을 1607년 신찬 스님이 중수했다. 그 뒤 『보리암중수기』를 지은 신여도의 증조부가 임진왜란 때 난을 피해 머무른 인연이 있어, 그의 아버지가 1650년에 중수했다. 중수기를 지은 해인 1694년에는 쇠락했던 절을 신여도를 비롯한 몇몇 뜻있는 인사들이 중건했다. 근래에는 1983년에 성묵 스님이 인법당을 중수했고, 1984년에는 주지 영공 스님이 두 보살의 시주를 받아 가람을 갖추고 전기를 시설했다. 시주 보살들의 공덕비는 가파른 나무데크 시작 전 동굴 옆에 세워져 있

서진암은 실상사 북쪽 1,000m가 넘는 서룡산 중턱에 자리한 실상사 산내 암자로서, 1516년 조성된 다섯 분의 석조 나한을 모시고 있다. “상서로울 서(瑞)에 참 진(眞) 잔데 논문을 찾아보니까 서진암이 전국에 몇 곳 더 있더라고요. 서진이란 게 뜻글자의 상서롭다는 의미라기보다는 ‘선돌’·‘서 있는 돌’을 음차한 것으로 봐요. 저 위를 보면 동네 사람들이 매바위라고 하는 큰 바위가 서 있거든요. 그러니까 대개 서진암이 그런 의미로 지어진 절 이름이라고 나오더라고요. 무등산 서석대도 한글 ‘서’와 한자 ‘석’이 섞였잖아요. 이런

부처님께서 기원정사에 머무실 때, 다문제일 아난존자가 부처님께 문안드리며 여쭙는다. “이 세상에서 바람을 거슬러서도 풍기고, 바람을 따라서도 풍기는 향이 있습니까?” 부처님께서 대답하셨다. “그러한 묘한 향이 세 가지가 있다. 계를 잘 지키어 공덕을 쌓아 남의 마음에 공경심을 일으키게 하는 계향(戒香)과 다른 이의 말을 향기를 맡듯이 귀담아 들어주는 들음의 향인 문향(聞香)과 나눔의 향인 시향(施香)이 그것이다. 이 세 가지 향은 바람을 거슬러서나 바람을 따라서나 풍기는 것이니, 어떤 향으로도 비교할 수 없다.” 『아함경』에 나오는

1993년 발굴조사에서 백제 와편과 함께 ‘지치 2년(至治二年) 사자사조와(師子寺造瓦)’라는 문구가 새겨진 고려시대 암막새가 발견되면서, 이곳이 틀림없는 백제 사자사 자리임을 확인해 주었다. 겨우 동네 뒷산이나 될까 하는 430m 높이의 작은 산길이 어찌 암자에 다다르는 내내 돌덩이다. 마침내 암자 초입에 닿았을 땐 갈기를 휘날리는 흰 사자의 머리통이 불쑥 튕겨 나온다. 거대한 화강암 덩이다. 이제 보니 디디고 왔던 그 바윗덩이들은 사자의 꼬리이자 몸통에 지나지 않았다. 사자의 머리통 속에서 한 스님이 나온다. “한 스님이 내게 물

“산속에는 좋은 일이 아주 많아속세의 즐거움에 비길만하다네솔바람 소리는 거문고나 비파 소리와 같고단풍 숲은 고운 비단 색 같다네홀로 앉아 보고 듣기 충분하니득실을 따질 일 없네사람이 찾아와 텅 빈 쓸쓸함을 위로하면나는 그이에게 미소지으리라.”조선 중기 지리산 도솔암에 주석했고 올바른 수행자의 길을 이르는 「십무익송」을 남긴 청매 조사의 시다. 적적한 산사를 떠오르게 하는 시상은 스님이 도솔암에 머물며 지은 게 아닐까 싶다. 스님은 서산 대사의 제자로 임진왜란에 승장으로 함께 참전했으며, 문장이 뛰어나 170여 편의 선시를 남기기도

백 길의 푸른 바위 하늘로 솟았으니 바위를 등지고 위태롭게 서 있는 암자는 언제 지었는가.발아래 천 길 골짜기는 바라보기가 두렵고 굽어보니 아득하고 아득하게 보이는 세상이 점과 같네. 높다란 층층의 잔도는 원숭이마저 시름겹게 하고 궁벽한 곳에 핀 꽃에는 두견이 울고 있네.-장복추의 『사미헌집』 중 시 ‘약사암’금오산은 해발 976m로, 동쪽으로 구미가, 남쪽으로는 칠곡이 그리고 북서로는 김천이 에워싸고 있는 바위산이다. 금오산이라는 이름은 구미 도리사와 인연이 깊은 아도 화상이 금오산을 지나다 황금빛이 나는 까마귀가 석양 속으로 날

도심 어디에서도 한눈에 보이는 1,000m가 넘는 산, 거대하고 웅장하나 완만하고 부드러워서 주변에 너른 평야를 거느린 산, 호남의 명산 무등산이다. 예부터 상서로운 돌산은 모습 그대로 차별과 분별이 사라진 무등의 불국토로 여겨졌다. 원효봉, 의상봉 등 산의 구석구석이 모두 불교에서 가져온 이름이다. 규봉암은 무등산의 동쪽 950m 높이 광석대 지대에 자리하며 주변에는 삼존석불을 비롯해 송광대, 법화대, 청학대 등 10대가 있다. 세종 때 전라관찰사 권극화가 남긴 「서석규봉기」에는 신라 의상 대사가 창건했으며 보조국사 지눌 스님과

금선대는 운달 스님이 김용사를 창건하기 이전부터 운달산에 처음 자리를 잡은 암자다. 현대에 와서는 성철 스님이 김용사에서 처음 설법한 뒤 금선대를 중창함으로써, 많은 스님이 용맹정진 수행터로 삼았다. 성철 스님을 비롯해 서암, 서옹, 법전 스님 등 기라성 같은 스님들이 다녀갔다. 한때 사람이 지내기 어려울 만큼 스러져, 잠시 비었던 암자였다. 김용사 주지스님이 2년 전 새롭게 불사를 했고, 지금은 효원 스님이 정진 중이다. “신구의 삼업 가운데 가장 점검하기 쉬운 게 몸뚱이에요. 다음이 말이고 제일 어려운 게 우리 마음이잖아요. 가

“승(僧)진표가 산을 내려올 때 남녀가 머리를 풀어서 진흙을 덮고, 옷을 벗어서 길에 깔고, 방석 담요를 펴놓고 발을 밟게 하고, 화려한 자리와 아름다운 요로 구덩이를 메우기도 하였다. 진표는 정성되이 인정을 쫓아서 일일이 밟고 갔다.” 당나라 개국 시부터 서기 980년까지 당·송의 고승 533인을 기록한 송나라 때의 『송고승전』에 실린 진표 율사의 내용이다. 특이하게도 988년 편찬한 이 책에는 진표 율사를 굳이 백제스님이라고 표기했다. 진표 율사는 백제 멸망 뒤 약 50년 뒤에 태어나 통일신라의 스님으로 살았음에도, 백제의 스님

언젠가 오대산 그림을 보았을 때 높고 낮은 푸른 산이 하늘 높이 솟아 있었지 실로 와서 보니 다투어 흐르는 온갖 골짜기들 구름을 뚫고 나 있는 길이 낯설지 않네 -고려의 문신 진화의 ‘매호유고’ 가운데고려의 산수화가 전해지지 않아 그 격은 알 수 없으나 조선시대와 마찬가지로 오대산은 시인 묵객들이 선호하는 주요 방문지였음이 분명하다. 정조는 김홍도와 김응환에게 명하여 관동지역과 금강산을 화폭에 담게 한다. 김홍도의 스승이었던 강세황의 글에 전하기로, 화폭의 수가 약 100여 폭에 이르렀다 한다.정조는 이 그림들을 가지고 ‘해산첩’을

“지난날 모든 일을 처리하던 영웅도 마침내 한 무더기의 흙이 되면, 나무꾼과 목동이 그 위에서 노래를 부르고 여우와 토끼는 또 옆에 굴을 판다. 재물을 쓰고 사람을 수고롭게 하는 장례는 역사에 꾸짖음만 있을 뿐 사람의 넋을 구원하지 못한다. 죽고 나서 10일 뒤에 곧 도성 밖 뜰에서 인도의 의식에 따라 화장을 하라.”-『삼국사기』 권7 문무왕의 유언의 일부 의역 서기 681년 음력 7월 1일 문무왕은 56세의 나이로 세상을 떠났다. 삼국을 통일하고 당의 침략을 물리치는 등 평생을 전장에서 보낸 그의 파란만장한 이승의 삶이 다한 것이

글·사진. 유동영 산을 보고픈데 어느 산이 좋을까 부왕이라 불리는 옛 선림이 있네. 해 떨어질 때 봉우리는 물든 듯하고 단풍이 밝아 골짜기는 음습하지 않네. 범종소리 목어소리 먼 듯 가까운 듯 들려오고 산새들도 함께 그윽하네. 온갖 묘한 이치를 하나씩 알아차리게 하니 도를 트이게 하는 빼어난 경치로구나. 추사 김정희의 『완당전집』에 실린 두 편의 ‘부왕사에서’라는 시 가운데 한 편이다. 추사가 동갑내기였던 초의 선사와 막역한 도반이자 신심 깊은 불자로 교류했다는 점을 생각하면, 유가의 선비로서 절을 노래하는 게 그리 별스럽지는 않다

“어디서 왔는가?” “동국(東國)에서 왔습니다.” 대사가 다시 묻는다. “수로로 왔는가, 육로로 왔는가?” “두 길을 모두 밟지 않고 왔습니다.” “두 길을 밟지 않았다면 그대는 어떻게 여기 올 수 있었는가?” “해와 달에게 동서(東西)가 무슨 장애가 되겠습니까?” 이에 대사께서 칭찬하였다. “실로 동방(東方)의 보살이로다.”마조 도일의 1세대 제자 중 한 사람인 제안 스님과 스님을 찾아 온 범일 국사 사이에 오간 문답이다. 사진은 학산천을 건너 승탑의 맞은 편에 있는 보물 제 86호의 당간지주다. 크기도 으뜸일뿐더러 정으로 한 망

“마치 돌 속에서 어여쁜 옥을 찾은 듯하고 조개껍질 속에서 진주를 주워낸 듯하다. 진실로 법을 전한다면 이런 사람에게 전하지 않고 그 누구에게 전하랴.”마조 도일 스님의 법맥을 이은 서당 지장 스님이 도의(道義) 스님의 공부를 인가하며 남긴 말이다.서당 지장 스님으로부터 도의란 법호를 받은 도의 스님은 다시 백장 해회 스님에게로 가서 법거량을 했다.백장 스님 또한 도의 스님의 깨달음을 경탄하며 “마조의 선맥이 모두 신라로 가는구나!”라고 했다.37년 동안 당나라에서 공부한 도의 스님은 육조 혜능의 법을 받아 고향으로 되돌아왔다. 교

부처님오신날 행사가 한 달 뒤로 미루어지며 등이 걸린 날도 그만큼 길어졌다. 많은 사람이 모여 부처님의 탄생을 함께 찬탄할 수 없어서 아쉬움이 없지는 않으나, 혼란한 틈 속에서도 제 역할을 잊지 않고 불을 밝히는 등을 찾아보기로 했다. 서울에서 봉화까지. 근래 올해처럼 봄철 대기가 좋았던 해가 없다. 비가 그치고 날이 개자 흑석동 달마사를 찾았다. 한강을 사이에 두고 남산과 마주한 이곳처럼 서울의 지세가 한눈에 보이는 곳은 서울 시내에 없기 때문이다. 가을이면 전각 옆 잔디밭에 앉아 여의도의 불꽃놀이를 볼 수도 있다. 도량에는 새벽

“백두태백 길이 뻗어 방장영봉 솟았으니반야봉 남녘기슬 칠불출현 성지로다.가락국 김수로왕 일곱 아들 출가하여장유화상 가르침에 일시성불 하였어라.담공화상 아자방은 동국제일 선원이요서산·부휴 양대 선사 선풍 진작하였으며금담·대은·양대·율사·해동계맥 수립했네근세의 용상대덕 무수히 쏟아지니이 어찌 천하제일 명승도량 아니런가.”일타 스님이 칠불사 사적비에 남긴 내용 가운데 일부를 적은 것인데, 몇 줄의 문장으로 칠불사를 이렇듯 명쾌하게 설명한 글이 있을까 싶다. 절에서 겨우 100여 미터 거리에 있는 운상선원은 사방으로 균형이 완벽하다. 부족

원주 폐사지새벽 여명을 뚫고 강원도 원주로 향했다.한겨울 추위가 대지를 단단하게 동여매고 있었다.기다리던 아침 해는 흘러가는 구름 속에 얼굴을 내밀었다 숨었다 반복했다.폐사지 (흥법사지, 거돈사지, 법천사지) 를 거닐며 본 적 없는 시절을 추억하다가, 오지 않을 무언가를 기다리다가, 세월의 흔적에 젖어 보았다.#흥법사지좁은 시골길을 달려 도착한 흥법사지. 주변에 보이는 인가라곤 뒤쪽에 자리한 작은 집 한 채가 전부일 만큼 외딴곳이었다. 남아 있는 유물 역시, 입구에 고려 왕건의 왕사 (王師) 였던 진공대사탑비(귀부와 이수 부분, 보