특집 저승세계의 변호인, 지장지장성지 글·사진. 유동영보살을 넘어선 왕보살무불無佛 시대의 교주, 지장보살 글. 자현 스님지장신앙과 시왕저승세계의 심판자, 염라대왕 글. 노승대 사진. 유동영전생 죄업 비추는 업경대 글. 송희원지옥은 어떤 곳인가?지장신앙으로 본 18지옥 글. 현주 스님저승세계에는 누가 있나? 글. 편집팀지장신앙 경전지장보살 원력과 가르침 담긴 지장삼부경 글. 목경찬 사진. 유동영한국형 지장신앙의 변화정토·나한·시왕과 저승 구원 글. 이경란 사진. 유동영지장의 화신, 김교각 글. 최호승아미타불과 지장신앙극락왕생과 지옥중

영성혁명시대의 새벽물질적 산업혁명을 4차례 성공적으로 이뤄 낸 인류는 머지않아 AI 특이점(AI Singularity)을 맞이하게 될 것이다. 인류는 호모 사피엔스(Homo sapiens, 라틴어로 ‘현명한 인간’)의 이름에 걸맞게 물질의 풍요함과 생활의 편리함을 동시에 누리면서, 그에 상응하는 인류 보편적 영성지능 또한 향상될 것이다(라고 필자는 기대한다). 영성시대의 새벽은 이미 밝아오고 있다. 역설적이게도 AI의 물질적 번영이 인류의 영성을 촉진하고 있다. 붓다와 예수가 출현했던 시대의 인류의 보편 영성지수는 고작 90에 불과

트랜스휴머니즘에서 활용하는 기술적 수단들을 방편으로 불교적 이념을 실현할 수 있다고 믿는 트랜스휴머니스트들의 시도는 성공할 수 있을까?불교의 핵심적 가르침은 우리 삶에 깊숙이 뿌리 박혀 있는 ‘고(苦, duhkha)’에 관한 통찰이며, 누구나 각자의 노력으로 이 보편적 고로부터 자유로워질 수 있다는 것이다. 트랜스휴머니스트들은 인간의 운명처럼 생각되는 고로부터의 해방과 더 나은 세상, 더 행복한 삶으로 인류를 인도한다는 자신들의 목표가 불교와 다르지 않다고 믿는다. 더욱이 인간을 비롯해 삼라만상의 무상함을 주장하는 불교의 가르침이

“쌍수에 침상을 펴라.”부처님께서 아난에게 일렀다. 그리고 곧 노끈 침상에 올라 오른쪽 옆으로 누워 얼굴은 서쪽으로, 머리는 북쪽에 두고 다리를 포갰다. 초저녁이 지나자 별과 달빛이 빛을 잃었다. 숲의 새와 짐승들도 고요했다. 부처님께서 모든 제자에게 일렀다. “구족계를 공경하되 세존의 횃불이 빛나듯 하라. 내가 세상을 버린 뒤에 내 말을 순종해 어기지 말라. 몸과 입과 마음을 깨끗이 단속해 이익을 버리고 크게 편함을 구하라. 온 세상이 죽음 불로 타니 어떤 이가 편안히 잠들까. 모름지기 번뇌의 때를 버려라. 잠을 깨고 번뇌를 없애

1694년에 쓰인 『보리암중수기』에 의하면 정유재란 때 불탄 것을 1607년 신찬 스님이 중수했다. 그 뒤 『보리암중수기』를 지은 신여도의 증조부가 임진왜란 때 난을 피해 머무른 인연이 있어, 그의 아버지가 1650년에 중수했다. 중수기를 지은 해인 1694년에는 쇠락했던 절을 신여도를 비롯한 몇몇 뜻있는 인사들이 중건했다. 근래에는 1983년에 성묵 스님이 인법당을 중수했고, 1984년에는 주지 영공 스님이 두 보살의 시주를 받아 가람을 갖추고 전기를 시설했다. 시주 보살들의 공덕비는 가파른 나무데크 시작 전 동굴 옆에 세워져 있

영담한지미술관은 아담하지만 이름있는 미술관이다. 스님은 출가 이전부터 한지와 인연을 맺었다. 하지만 수행자로서 종이를 만들게 된 이유는 따로 있었다. 전통 종이의 맥을 스님들이 지켜왔다는 자부심이었다.“아버님이 한의사셨어요. 한약방에 첩약을 싸는 종이를 순지라고 하는데, 전통한지를 사용했습니다. 한지는 닥섬유가 얼기설기 얽혀 있어 그 사이에 미세한 공기구멍이 있어요. 약탕기에 한약을 끓일 때, 한지를 약탕기 뚜껑 삼아 입구를 막아서 끓이면 습도 조절이 잘돼 약이 잘 다려지곤 했지요. 초등학생 시절 어느 떠돌이 할아버지가 우리 집에서

한 가지 장면이면 충분했다. 서울 종로구 인사동 어느 음식점이었다. 집필한 책을 알리던 자리에서 밥을 먹는 순간이었다. 밥풀이 떨어졌다. 숟가락이나 밥그릇이 아니었다. 보는 눈이 많았지만, 개의치 않는 듯 밥풀을 주워 입으로 가져갔다. 채신머리없다고 핀잔 주는 눈길은 없었다. 그 사람은 그런 사람이었다. 도법 스님이다. ‘생명평화’라는 가치를 한국 사회에 알린 스님은 밥풀 하나도 허투루 여기지 않았다. 쌀 한 톨 밥알 하나에 담긴 의미와 감사가 몸에 습관처럼 배었다. 오래됐다는 증거, 그거면 스님의 가치관과 인생이 온전히 드러났다.

어제 걸어온 길, 내일 걸어갈 길한 해가 저물고 있다. 12월은 한 해를 마무리하는 마지막 달이라는 점에서, 새해를 앞둔 달이라는 점에서 특별하다. 어떤 이는 지난 한 해를 돌이켜보고, 또 어떤 이는 곧 다가올 새해를 내다본다. 직장 동료, 친구, 가족들과 모여 술잔을 기울이면서 한 해의 회포를 풀기도 한다.12월은 정말 특별한 달일까? 우리는 ‘연말’, ‘새해’가 가리키는 날에 고정불변한 본성이 있다고 보고 마지막이니 처음이니 의미를 부여한다. 하지만 이는 편의상 붙인 말에 불과하다. 즉, 연말이라고 불러서 연말이 되고 새해라고

지리산 국립공원지리산 국립공원은 1967년 최초의 국립공원으로 지정됐다. 경남의 하동, 함양, 산청, 전남의 구례, 전북의 남원 등 3개 도, 5개 시군에 걸쳐 483.022km2의 가장 넓은 면적을 지닌 산악형 국립공원이다. 둘레가 320여km나 되는 지리산에는 셀 수 없이 많은 봉우리가 천왕봉(1,915m), 반야봉(1,732m), 노고단(1,507m)을 중심으로 병풍처럼 펼쳐져 있으며, 20여 개의 능선 사이로 계곡들이 자리하고 있다. 백두대간 끝자락에 자리한 지리산은 칠선계곡, 한신계곡, 뱀사골, 피아골, 대성골, 백무동 등

20대 초반, 불교학생회 도반들과 첫 자전거 여행을 다녀왔다. 지금부터 30년 전이니 아주 오랜 추억이다. 기어도 없는 자전거로 떠난 여행. 객기 부리기 딱 좋은 나이에 우린 4박 5일간의 자전거 라이딩을 떠났다. 광주에서 출발해 곡성과 구례를 거쳐 지리산이 있는 하동과 남원을 지나 다시 광주로 돌아오는 코스로 잡았다. 하동을 반환점으로 잡은 이유는 화개장터를 보기 위해서였다. 장날에 맞춰 출발했다. 가수 조영남의 노래 제목이 〈화개장터〉이니만큼 엄청난 장이 설 것이라는 기대를 담뿍 받아안고 떠났다. 섬진강에서 목욕도 하고, 마침

누구나 꿈을 꾼다. 그러나 꿈을 실현하기란 쉽지 않다. 지리산과 덕유산이 이어진 전북 번암면에는 북스테이를 운영하는 이수현 조혜원 부부가 산다. 2013년, 장수로 내려왔다. 좋게 이야기하면 “열어 놓고?”, 나쁘게 이야기하면 “무작정” 내려왔다. 전업농으로 정착할지, 아니면 출판 일을 했던 경험을 살려 귀촌할지 내려와 결정하기로 했다. 2년 뒤, 번암에 터를 잡았다.남편은 30~40대에 진보 운동과 출판에, 아내는 출판사에 몸담았었다. 남편은 지금도 꽤 많은 책을 기획 편집한다. 아내는 지리산 자락으로 내려온 이야기를 『이렇게 웃

지리산 권역은 귀촌하는 사람이 많다. 지리산 귀촌 1번지를 자랑하는 구례군은 2020년 한 해에 426가구 523명이 귀촌했고, 최근 9년 동안 합계는 4,000명이 넘는다. 산청군도 2018년 379명, 2019년 511명, 2020년 707명으로 꾸준히 증가하고 있다. 남원시는 올해 상반기에만 567명이 귀촌해 작년보다 47%가 증가했다.이에 발맞춰 귀농 혹은 귀촌하는 사람을 대상으로 한 기초단체의 지원도 다양화하는 추세다. 정착을 위한 교육 외에 주택을 분양하거나 자녀 교육과 장학금 지급, 귀농・ 귀촌 관련 박람회를 개최하는

산(山)의 정기 받은 한국인지하철 3호선을 타고 고양시에서 서울로 오갈때면 필자는 항상 오른편에 앉는다. 지축역에서 구파발을 지날 때 아름답고 신령한 북한산 풍광을 감상하는 버릇 때문이다. 어렸을 때 서울 미아리, 길음동, 수유리, 정릉동에서 학창 시절을 보냈기에 북한산은 필자의 가슴 깊이 큰 자리를 차지하고 있는 산이다. 고등학교 시절 도서관에서 나올 때 뉘엿뉘엿 지는 노을로 붉게 물든 거대한 북한산, 도봉산을 보면 그 신령함과 거룩함으로 형언할 수 없는 전율을 느끼곤 했다. 북한산은 필자에게 웅혼(雄渾)한 기운을 느끼게 해 준

孤雲千載人고운은 천 년 전 사람鍊形已騎鶴수련하여 학을 타고 갔다지雙溪空舊蹟쌍계에는 옛 자취만 남아있고白雲迷洞壑흰 구름 골짜기에 자욱하여라微生仰高風미미한 후생 고풍을 우러르니響往意數數끌리는 마음 자주 일어나네朗詠流水詩 공의 유수시를 읊조려 보니逸氣壓橫槊 빼어난 기상은 조조(曹操)보다 낫네安得謝紛囂 어찌하면 번잡함을 떨쳐 버리고共君遊碧落 공과 푸르른 하늘에서 놀아 볼까 고운 최치원이 쌍계사로 입산한 이래 지리산은 은자의 땅이었다. 조선시대 유학자 기대승이 화개동천을 유람하면서 고운을 찾았다. 고운의 자취는 쌍계사 경내 ‘진감선사탑비’에

“반야봉의 새소리백무동의 물소리지친 영혼 어루만져주는(…)달궁의 별빛따라반달곰 울음따라너의 사랑 찾아 헤맨다그대 이름 지리산” __ 박문옥 작사·작곡, 정용주 노래안치환의 〈지리산 너, 지리산이여!〉와 박종화의 〈지리산〉이 상실과 죽음, 저항과 투쟁이라는 가슴 아픈 지리산의 역사를 노래한다면, 박문옥이 작사·작곡한 〈지리산〉은 서정적이고 친숙한 모습으로 편안하게 다가온다. 쉬운 노랫말과 경쾌한 리듬은 이 노래를 처음 들어본 이들도 금방 흥얼거리게 만든다. 노래를 만든 박문옥 씨를 만난 곳은 광주 주월동의 한 아파트 상가

나지막한 옛 돌담길 사이로 고풍스러운 전통 한옥과 고목이 어우러진 마을, 남사예담촌. 지리산 동쪽 자락 남사천이 휘감아 도는 이 고즈넉한 마을에 이호신 화백의 화실 겸 보금자리가 있다. 이 화백은 지리산을 본격적으로 그리기 위해 12년 전 서울에서 내려와 이곳에 둥지를 틀었다. 서울에서 미술학원을 하던 아내도 5년 뒤 그를 따라 내려와 산청 아트숍 ‘지금이 꽃자리’를 차렸다. 지리산 햇볕과 바람을 머금은 곶감과 꽃차, 큰 창으로 내다보이는 아름다운 대숲이 있는 지금이 꽃자리에서 이 화백을 만났다. 작은 들꽃 안 우주이호신 화백은 ‘

지리산은 동으로 머리를 들고, 서로 꼬리를 내려 엎드린 거대한 황소 모양의 지형이다. 표피는 잿빛 초록이고, 육신은 사방팔방 비탈을 이루며 헤아릴 수 없는 겹겹의 주름 폭을 이루고 있다. 소의 등뼈를 따라 구불구불 끊어질 듯 이어지며 좁은 길이 나 있는 능선이, 사람들이 허허로울 때 걷는 종주 1백 리 길이다. 그리고 소의 육신, 산과 골과 곡을 감싸 안은 너른 품이 21개 구간, 7백 리에 이르는 둘레길이다. 이 길을 쫙 펴면 지리산에서 서울까지 가는 거리다. 지리산은 구례 하동 남사면을 ‘겉지리’, 남원 함양 산청의 북사면을 ‘

남원은 예부터 사통팔달 교통의 중심지였다. 북쪽으로 전주에, 서쪽으로 순창을 지나 광주에, 남쪽으로 구례를 지나 순천에, 동쪽으로 함양과 합천을 지나 경주까지 닿는다. 이런 이유로 삼국시대에는 백제와 신라가 뺏고 뺏기기를 거듭하는 격전지였다. 나말여초에는 당으로부터 육조의 법을 받은 선불교가 왕실의 도움으로 첫 산문을 열었다. 이즈음 세력을 불린 호족들이 훗날 남원·지리산 둘레에 많은 마애불을 불사한듯하다. 경주 다음으로 많은 마애불이 분포해 있다. 남원에서 함양에 이르는 길 위에는 마애불뿐만 아니라 다수의 벅수도 있다. ‘벅수’는

종착지, 그곳은 우리 여정의 짐을 내려놓고 쉴 수 있는 공간을 기대하게 한다. 그래서인지, 백두산이 흘러내린 산이라 해서 두류산으로 불렸던 백두대간의 종착지 지리산은 넉넉하고 부드러운 품으로 다가온다. 하지만 실상은 다기다양한 웅대한 산악 지형으로, 마치 중생의 번뇌처럼, 길을 잃어버리면 헤어나올 수 없는 고난도 미로의 공간을 지녔다. 미로의 꼬여 있는 길은 번뇌와 보리의 한끗 차이를 몸소 보여주는 듯하고, 여기에 명료한 해답을 주려는 듯 천 개가 넘는 크고 작은 절들이 있다. 선(禪)의 종지만큼 단순하고 명료한 가르침이 있겠는가?

지리산은 한국불교를 잉태하고 낳은 어머니라고 해도 과언이 아니다. 가야 남방 불교가 이곳에서 시작했고 화엄(華嚴), 선(禪), 외적과 맞선 호국불교, 불교개혁, 근대에 들어와서 계율, 선, 승려교육, 정화에 이르기까지 불교 교학 수행이 이곳에서 나고 자랐다. 그뿐인가. 음악, 차 등 불교 문화도 지리산이 보듬고 키워 세상으로 내보냈다. 가야불교로 거슬러 올라가면 2,000년이 넘는 세월을 지나 지금도 진행 중이다. 지리산(智異山)은 불교 산이라고 한다. 봉우리, 계곡, 암벽마다 고승의 자취가 서리지 않은 곳이 없고, 가람 곳곳에 이