영성세계 모델에서 착안한 인공현실1950년 영국의 수학자 앨런 튜링(Alan Turing)이 기계가 인간처럼 생각할 수 있는지 테스트하는 방법을 제시하면서 인공지능(AI) 시대의 서막이 열렸다. 인공현실 시대는 이후 1970년 미국 컴퓨터 예술가 마이런 크루거(Myron Krueger)가 기계와 인간이 친밀하게 상호작용할 수 있는 환경에 도전하면서부터 시작됐다. 인공현실의 궁극적인 목적은 기계가 실제 자연현실(Natural Reality)을 시각[色]적, 청각[聲]적, 촉각[香味觸]적으로 구별할 수 없을 정도로 세부 사항과 범위가

세계의 주요 종교 가운데 불교보다 과학기술에 친화적인 종교는 없을 것이다. 기술의 발전은 전통적인 세계관과 가치관에 변화를 요구하는 경우가 흔하고 종교는 이를 위협으로 받아들여 보수적으로 대응하는 경향이 있다. 그러나 불교만큼은 여타의 종교들과 다른 태도를 보인다. 자비를 핵심 가치로 내세우고 깨달음을 통한 개인 삶의 고양, 궁극적으로 연기의 사슬을 끊고 인생의 고뇌로부터 완전한 해방을 성취하는 것을 목표로 하고 있기 때문이 아닐까. 만일 자비 실천에 도움이 되고, 고된 삶의 굴레에서 중생을 구제하고, 제법의 진상 터득에 기여한다면

푸짐한 추석 음식, 푸짐해지는 뱃살민족 대명절인 추석이 다가오고 있다. 오곡백과가 무르익는 가을에 맞이하는 추석은 명절 중에서도 먹거리가 가장 풍성한 명절로 꼽힌다. 하지만 풍성한 추석상에는 함정이 하나 있다. 기름에 튀기거나 무친 요리가 많아서 평소 먹는 음식보다 열량이 높다는 사실이다. ‘맛있으면 0칼로리’라며 자기최면을 걸어도 소용없다. 무심코 먹다가는 연휴가 끝날 즈음 불룩 나온 뱃살과 마주하게 된다. 명절 연휴 직후 다이어트에 관한 관심이 유독 높아지는 현상은 우연이 아니다. 건강을 위해, 혹은 질병 치료를 위해 음식이나

대범천왕의 계속된 청으로 부처님은 설법을 결심했다. “다섯 선인(仙人)은 모두 청정해 티끌과 때가 적고 번뇌가 엷고 지혜가 날카로워 내가 처음으로 법륜을 굴리며 설하는 미묘한 법을 감당할 수 있을 것이다. 나는 이제 저 다섯 선인에게 가서 처음으로 그들을 위해 법을 설해야겠다.”부처님은 녹야원(鹿野苑)에서 유행(遊行)하는 다섯 선인 곁으로 다가갔다. 다섯 선인은 한결같이 앉아 있기 불편해 했고, 자신들도 모르게 함께 한 약속을 어기고 문득 자리에서 일어났다. 다섯 선인 중 어떤 사람은 발 씻을 물을 긷고 가죽신을 가져왔으며, 어떤

“天地與我同根 (천지여아동근)萬物與我一體 (만물여아일체)하늘과 땅이 나와 더불어 한 뿌리고만물이 나와 더불어 한 몸이다.”- 월주 스님월주 스님이 학이 되어 하늘로 올라간 날, 모악산의 하늘은 맑기 그지없었다. 금산사의 높은 곳에 있는 금강계단에는 스님들과 재가불자들의 발걸음이 끊이지 않았다. 7월 26일, ‘태공당 월주 대종사’의 영결식과 다비식이 조계종단장으로 엄숙히 진행됐다. 종정 진제 스님과 문도스님을 비롯한 사부대중은 월주 스님의 마지막 길을 추모했다. 영결식은 코로나19 방역 조치로 처영문화기념관에서 진행됐다.월주 스님

2015년 8월, 지구촌공생회 캄보디아 지부 시찰 때의 일이다. 캄보디아 국경 시찰이라 생각될 정도로 머나먼 여정이었다. 세수 팔순이 넘은 큰스님은 더위와 오랜 이동에도 지친 기색 없이 준공된 학교 교실과 도서관을 하나하나 방문하며 작은 데서부터 큰 곳까지 지극히 정성을 쏟았다. 학교에 다닐 수 있어 행복하다는 캄보디아 아동의 말에 한없이 기뻐하며, 미래의 동량지재가 되길 바란다고 당부하던 모습이 아직도 기억난다. 지금 생각해 보면 쉼 없이 현장으로 달려가 지구촌 이웃들과 발걸음을 함께하며, ‘더불어 행복한 세상’을 위해 우리가 나

지구촌공생회 3년 차였던 지난 2016년, 뜨거웠던 어느 여름날로 기억한다. 미얀마 지부로 1년 동안 파견근무를 가게 됐다. 국제개발협력사업의 새로운 모델을 제시했던 월주 스님은 봄이면 해외지부 시찰을 다녔다. 2017년 봄, 여든이 넘은 연세에도 불구하고 미얀마에 방문했다. 혹여 피곤할까, 여유롭게 4박 5일 시찰 일정을 잡았다. 스님 생각은 달랐다. “물탱크를 건립한 마을 모두 직접 방문하고 제막식, 학교 시찰도 해야 하는데 일정이 너무 여유롭다.”스님에게 들었던 첫 꾸지람이었다. 하루에 5~6개의 마을, 학교 시찰이 진행됐다.

마침내 이별의 자리에 섰습니다. 큰 슬픔이 가슴 가득 차오릅니다. 눈을 감고 고요한 침묵으로 떠올려 봅니다. 제 나이 열일곱 살이었습니다. 정월 보름 해제날이었습니다. 어머님의 안내를 받고 스님께 큰절을 올렸습니다. 그렇게 스님과의 인연이 시작되었습니다. 그리고 55년이 흘렀습니다. 이제 더는 함께 할 수 없는 이별의 갈림길입니다. 말 그대로 백척간두의 순간입니다. 제가 어떻게 알겠습니까? 스님의 본뜻을. 제가 무슨 재주로 설명하겠습니까? 스님의 삶을. 그럼에도 불구하고 해야 한다고 합니다. 어젯밤, 밤을 꼬박 새웠습니다. 진솔하게

인연은 인연을 낳고“건강 비결에 대해 여쭙자, 너무나 솔직하게 일과를 말씀해주시면서 ‘광덕 스님이 오래 살았으면 큰일 많이 하셨을 텐데’라는 스님, 순간 고독해 보인다. 광덕 스님이 살아 계시다면 외롭지 않았을 거라는 생각을 하고 계시는 것일까?”(월간 「불광」 ‘우리스님’ 인터뷰 내용 중)월주(1935~2021) 스님과 월간 「불광」 초대발행인 광덕(1927~1999) 스님과 인연은 지중했다. 월주 스님은 금오 스님을 은사로, 광덕 스님은 동산 스님을 은사로 출가했으며 두 스님의 은사스님은 한국불교정화운동을 주도했다. 이 인연은

글을 시작하기 전에2021년 7월 22일 오전 10시경 금산사의 대종이 긴 울음을 토해내며 구슬프게 울었다. 사시예불 시간인가? 그랬다. 그렇게 이승에서 월주 큰스님(이하 큰스님)과의 인연이 끝났다. 가슴 속 저 밑바닥이 짜릿하게 아려옴과 동시에 머릿속에는 무언가 묵직한 무게가 느껴졌다. 그러나 경황없이 속수무책으로, 그리고 존경하는 상좌스님들을 전적으로 믿으면서 그 아픔과 무게를 안은 채 금산사를 떠났다. 필자가 떠안게 된 것은 무엇일까? 한참 시간이 흐른 뒤에야 그것이 큰스님 혹은 큰스님과의 인연을 어떻게 기억하고 재현할 것인가

부처님께서 기원정사에 머무실 때, 다문제일 아난존자가 부처님께 문안드리며 여쭙는다. “이 세상에서 바람을 거슬러서도 풍기고, 바람을 따라서도 풍기는 향이 있습니까?” 부처님께서 대답하셨다. “그러한 묘한 향이 세 가지가 있다. 계를 잘 지키어 공덕을 쌓아 남의 마음에 공경심을 일으키게 하는 계향(戒香)과 다른 이의 말을 향기를 맡듯이 귀담아 들어주는 들음의 향인 문향(聞香)과 나눔의 향인 시향(施香)이 그것이다. 이 세 가지 향은 바람을 거슬러서나 바람을 따라서나 풍기는 것이니, 어떤 향으로도 비교할 수 없다.” 『아함경』에 나오는

귀천 없는 음식 취향“평양냉면은 이렇게 먹는 거야.”소위 ‘평냉부심(평양냉면에 대해 해박하다는 자부심)’을 부리는 냉면 마니아들의 말이다. 심심한 평양냉면 육수에 양념장이나 겨자, 식초를 더하려고 하면 이들은 냉면 본연의 맛을 즐길 줄 모른다고 지적하며 냉면 먹는 법을 가르친다. 냉면에 양념을 넣었다는 이유로 졸지에 ‘맛알못(맛을 알지 못하는 사람)’ 취급을 받은 사람들은 냉면 마니아의 훈계하는 듯한 태도를 ‘면스플레인(냉면에 대해 가르치려 하는 태도나 말)’이라 부르며 거부감을 드러내기도 했다.평양냉면을 좋아해야만 미식가냐는 반론

사람에 치이고 일에 치여도 마음의 쉼표를 찍게 해주는 나만의 기댈 곳 있어 또 하루 버티고 살아가는 법. 나한은 중생의 희로애락과 함께하며 중생의 고통과 슬픔에 부응해왔던 민중의 오랜 의지처였다. 우리가 미처 알지 못했던 전국 방방곡곡 숨겨진 나한기도도량을 찾아 떠나보자. 01. 경북 영천 거조사(암) 경북 영천시 청통면 거조길 | 054)335-1369거조사(암)은 경북 영천 은해사의 산내 암자로 738년(신라 효성왕 2) 원참 대사가 창건했다. 이후 고려 우왕 13년 혜림 법사와 법화 화상이 영산전을 건립해 오백나한을 모신 유서

희(喜)-영험한 골짜기서 나온 석불상강원도 영월과 충북 단양군 경계이자 소백산맥 줄기의 일부인 삼태산 초로봉 해발 400m 지점. 수풀이 우거져 길 하나 나 있지 않던 산기슭 골짜기에 한때 언론사, 고고학자, 문화재청 직원들이 몰려들어 떠들썩했던 적이 있다. 귀한 보물(석불상)들이 무더기로 출토됐기 때문이다. ‘무덤치 절터’로 알려졌지만 정확한 절 이름은 전해지지 않았던 이곳에 김병호·강남순 부부가 들어 온 때는 1998년. 정년퇴직으로 50대 나이에 다니던 시멘트 회사를 나와야했던 김병호 씨는 무속인이었던 아내를 따라 전국의 기도

크기의 미학경쟁하고 비교하는 것이 생명체의 운명이라서일까? 우리는 평범한 것을 배경 삼아 탁월한 것을 부각하고 그것을 삶의 모델로 삼는 일이 많다. 작고 미소한 것에 대해선 눈도 주지 않지만 크고 거대한 것은 ‘위대하다’며 경의를 표한다. 거대한 바위, 거대한 산, 거대한 폭포, 거대한 계곡…. 서양 미학의 중심 범주 중 하나인 ‘숭고’는 칸트가 정확히 지적한 것처럼 우리를 압도하는 수학적 크기 또는 물리적인 힘의 크기로 발생하는 미적 현상이다. 거대한 것은 그 앞에 선 자신의 크기를 작고 미미하게 만들지만, 그렇기에 거꾸로 그 거

한국 절들은 대부분 경관이 수려한 깊은 산중에 있다. 한반도에 불교가 전래되었던 초기에는 도심지에 자리했으며, 경주 황룡사나 불국사와 같이 본존불을 모신 금당과 탑을 회랑으로 둘러싸는 정형화된 모습이었다. 하지만 통일신라의 후기부터 선종이 유행하게 되면서 점차 수행과 예불을 위한 산지가람이 한국 사찰의 전형으로 자리 잡게 되었다. 부석사나 화엄사 등이 대표적인 사례이다.산지가람의 경우, 기나긴 진입로를 지나서 경내로 진입하면 자연적인 지세에 맞도록 기단을 쌓고 많은 불전이 적절히 자리 잡은 것을 보게 된다. 일견 무질서하게 보이지만

부처님과 불법을 따르고 수호하라인간은 나약한 존재인가? 아니면 무한한 잠재력을 지닌 강인한 존재인가? 나한은 인간이 얼마나 위대할 수 있는지 여실히 보여주는 분들이다. 수행으로 깨달음의 경지인 아라한과를 이룬 스님들이기 때문이다. 더욱이 나한은 일신의 깨달음 도달에만 머물지 않고 어려운 처지에 놓인 나약한 중생들을 보살피는 ‘이타행’을 실천하는 분들이기도 하다. 따라서 나한은 대중에게는 ‘나도 열심히 수행하면 성자가 될 수 있다’는 믿음을 주는 선망의 대상이자, 내 삶의 행복을 도와주는 숭배의 대상으로 여겨져 왔다. 부처님은 아라한

경북 청도 운문사는 1978년부터 지금까지 43년간 오백나한 백일기도를 진행해왔다. 매년 날이 선선해지는 9월에 입재해서 추워지기 직전인 12월 초 회향한다. 코로나19 여파로 2년째 비대면으로 치러지고 있지만, 여태껏 한해도 거르지 않고 진행됐다. 운문사의 긴 세월이 담긴 나한기도는 운문사를 살아 숨 쉬는 나한신앙 도량으로 만들며 운문사에 독특한 정체성을 더하고 있다. 운문사 오백나한 백일기도는 어떻게 시작됐을까. 앞으로 나한신앙을 계승하고 발전시킬 방향은 무엇일까. 운문사 율주 일진 스님에게 물었다. 운문사 오백나한에 숨겨진 비

“일찌감치 사향・사과 원만히 성취하여 삼명・육통을 다 갖추셨네 부처님의 정녕한 부촉 은밀히 받아 세간에 머물러 항상 참된 복전 돼주시네.”스님들이야 일상이지만 일반인들에겐 낯설 수 있다. 하지만 법당 주련을 꼼꼼하게 살펴보는 불자라면 그렇지도 않을 터. 나한전 주련에서 흔히 봐왔을 나한도청(羅漢都請, 나한을 한꺼번에 다 청해 모심)의 한 부분이니 말이다. 나한성중 정근 때 이 가영(歌詠, 시가를 읊음)을 한다. 이 글에서는 어떻게 나한을 신앙하고 있고 왜 나한에게 기도하는지, 나한신앙의 근거와 본지(本旨, 근본 취지)를 누구라도 이

● 일러두기 : 이 글에 사용한 진묵 대사 관련 나한 설화는 동국대학교 불전간행위원회가 펴낸 『한국불교전서』에서 인용했습니다. 진묵(震黙, 1562～1633)은 한국불교사에서 조금은 특이한 인물에 속한다. 그는 한 권의 저서도 남기지 않았고, 그의 이름은 사서(史書)·문집 등 동시대의 어떠한 기록에도 보이지 않는다. 그런데도 진묵의 설화는 전북 김제·완주·전주 지역을 중심으로 현재까지 전해지고 있으며, 신흥 종교인 증산교·원불교의 경전에서는 불교를 대표하는 인물로 그려지고 있다.이러한 진묵의 삶은 그가 죽은 지 200여 년 후인 1