사람에 치이고 일에 치여도 마음의 쉼표를 찍게 해주는 나만의 기댈 곳 있어 또 하루 버티고 살아가는 법. 나한은 중생의 희로애락과 함께하며 중생의 고통과 슬픔에 부응해왔던 민중의 오랜 의지처였다. 우리가 미처 알지 못했던 전국 방방곡곡 숨겨진 나한기도도량을 찾아 떠나보자. 01. 경북 영천 거조사(암) 경북 영천시 청통면 거조길 | 054)335-1369거조사(암)은 경북 영천 은해사의 산내 암자로 738년(신라 효성왕 2) 원참 대사가 창건했다. 이후 고려 우왕 13년 혜림 법사와 법화 화상이 영산전을 건립해 오백나한을 모신 유서

희(喜)-영험한 골짜기서 나온 석불상강원도 영월과 충북 단양군 경계이자 소백산맥 줄기의 일부인 삼태산 초로봉 해발 400m 지점. 수풀이 우거져 길 하나 나 있지 않던 산기슭 골짜기에 한때 언론사, 고고학자, 문화재청 직원들이 몰려들어 떠들썩했던 적이 있다. 귀한 보물(석불상)들이 무더기로 출토됐기 때문이다. ‘무덤치 절터’로 알려졌지만 정확한 절 이름은 전해지지 않았던 이곳에 김병호·강남순 부부가 들어 온 때는 1998년. 정년퇴직으로 50대 나이에 다니던 시멘트 회사를 나와야했던 김병호 씨는 무속인이었던 아내를 따라 전국의 기도

크기의 미학경쟁하고 비교하는 것이 생명체의 운명이라서일까? 우리는 평범한 것을 배경 삼아 탁월한 것을 부각하고 그것을 삶의 모델로 삼는 일이 많다. 작고 미소한 것에 대해선 눈도 주지 않지만 크고 거대한 것은 ‘위대하다’며 경의를 표한다. 거대한 바위, 거대한 산, 거대한 폭포, 거대한 계곡…. 서양 미학의 중심 범주 중 하나인 ‘숭고’는 칸트가 정확히 지적한 것처럼 우리를 압도하는 수학적 크기 또는 물리적인 힘의 크기로 발생하는 미적 현상이다. 거대한 것은 그 앞에 선 자신의 크기를 작고 미미하게 만들지만, 그렇기에 거꾸로 그 거

한국 절들은 대부분 경관이 수려한 깊은 산중에 있다. 한반도에 불교가 전래되었던 초기에는 도심지에 자리했으며, 경주 황룡사나 불국사와 같이 본존불을 모신 금당과 탑을 회랑으로 둘러싸는 정형화된 모습이었다. 하지만 통일신라의 후기부터 선종이 유행하게 되면서 점차 수행과 예불을 위한 산지가람이 한국 사찰의 전형으로 자리 잡게 되었다. 부석사나 화엄사 등이 대표적인 사례이다.산지가람의 경우, 기나긴 진입로를 지나서 경내로 진입하면 자연적인 지세에 맞도록 기단을 쌓고 많은 불전이 적절히 자리 잡은 것을 보게 된다. 일견 무질서하게 보이지만

부처님과 불법을 따르고 수호하라인간은 나약한 존재인가? 아니면 무한한 잠재력을 지닌 강인한 존재인가? 나한은 인간이 얼마나 위대할 수 있는지 여실히 보여주는 분들이다. 수행으로 깨달음의 경지인 아라한과를 이룬 스님들이기 때문이다. 더욱이 나한은 일신의 깨달음 도달에만 머물지 않고 어려운 처지에 놓인 나약한 중생들을 보살피는 ‘이타행’을 실천하는 분들이기도 하다. 따라서 나한은 대중에게는 ‘나도 열심히 수행하면 성자가 될 수 있다’는 믿음을 주는 선망의 대상이자, 내 삶의 행복을 도와주는 숭배의 대상으로 여겨져 왔다. 부처님은 아라한

경북 청도 운문사는 1978년부터 지금까지 43년간 오백나한 백일기도를 진행해왔다. 매년 날이 선선해지는 9월에 입재해서 추워지기 직전인 12월 초 회향한다. 코로나19 여파로 2년째 비대면으로 치러지고 있지만, 여태껏 한해도 거르지 않고 진행됐다. 운문사의 긴 세월이 담긴 나한기도는 운문사를 살아 숨 쉬는 나한신앙 도량으로 만들며 운문사에 독특한 정체성을 더하고 있다. 운문사 오백나한 백일기도는 어떻게 시작됐을까. 앞으로 나한신앙을 계승하고 발전시킬 방향은 무엇일까. 운문사 율주 일진 스님에게 물었다. 운문사 오백나한에 숨겨진 비

“일찌감치 사향・사과 원만히 성취하여 삼명・육통을 다 갖추셨네 부처님의 정녕한 부촉 은밀히 받아 세간에 머물러 항상 참된 복전 돼주시네.”스님들이야 일상이지만 일반인들에겐 낯설 수 있다. 하지만 법당 주련을 꼼꼼하게 살펴보는 불자라면 그렇지도 않을 터. 나한전 주련에서 흔히 봐왔을 나한도청(羅漢都請, 나한을 한꺼번에 다 청해 모심)의 한 부분이니 말이다. 나한성중 정근 때 이 가영(歌詠, 시가를 읊음)을 한다. 이 글에서는 어떻게 나한을 신앙하고 있고 왜 나한에게 기도하는지, 나한신앙의 근거와 본지(本旨, 근본 취지)를 누구라도 이

● 일러두기 : 이 글에 사용한 진묵 대사 관련 나한 설화는 동국대학교 불전간행위원회가 펴낸 『한국불교전서』에서 인용했습니다. 진묵(震黙, 1562～1633)은 한국불교사에서 조금은 특이한 인물에 속한다. 그는 한 권의 저서도 남기지 않았고, 그의 이름은 사서(史書)·문집 등 동시대의 어떠한 기록에도 보이지 않는다. 그런데도 진묵의 설화는 전북 김제·완주·전주 지역을 중심으로 현재까지 전해지고 있으며, 신흥 종교인 증산교·원불교의 경전에서는 불교를 대표하는 인물로 그려지고 있다.이러한 진묵의 삶은 그가 죽은 지 200여 년 후인 1

중국이나 한국, 일본 등 동북아시아의 대승불교 사찰에서는 대부분 나한을 모시고 있다. 나한은 범어 arhat의 음역으로, ‘응진(應真)’·‘응공(應供)’이라고도 한다. 원래는 상좌부불교 수행자가 도달하는 최고의 과위(果位, 수행으로 얻은 깨달음의 지위)로, 생사번뇌를 끊어 무여열반의 경지에 오른 존재를 가리켰다. 후에는 아라한과를 얻은 스님을 일컫는 말이 됐다. 나한은 불·보살에 비해 그 지위가 낮아 주로 ‘전(殿)’이 아닌 ‘당(堂)’에 안치되지만, 중국인들은 살아있는 인간이면서 뛰어난 수행력으로 일체의 욕망을 단절하고 생사번뇌를

2016년 정토학회에서 나한신앙에 관한 발표 의뢰를 받고, 모처럼 청도 운문사 사리암을 찾았다. 그때까지만 해도 사리암이 한국의 유일한 나한기도 도량이라고 생각했기 때문이다. 사리암에 올라가서 사진도 찍고 내려와 운문사 도량을 둘러보았다. 그런데 운문사 경내에는 오백전과 응진전(16나한전)이 있고, 또한 칠성각에는 독성단이 있었다. 그때까지 한 번도 생각하지 않았던 의문이 일었다. 운문사에는 왜 이렇게 다양한 나한각이 존재하고 있는 것인가? 나한신앙은 관음이나 지장신앙 등과 달리, 신앙 대상이 독존이 아닌가? 그렇다면 다른 도량은

번뇌 끊고 진리를 찾고자 노력하는 불교 수행자를 사문(沙門, śramaṇa)이라 부른다. 기원전 6세기경부터 사회 계층 제도가 느슨해지기 시작하자 새롭게 등장한 인도의 수행자들을 일컬어 사문이라고 했다. 이들은 전통적으로 신과 조상에 대한 제사를 중시한 기득권 종교 브라만교와 대립하는 사상을 설파하면서 상가(saṃgha, 僧伽)라는 공동체를 이루어 생활했다. 이처럼 사문들은 브라마나(brahmaṇa) 전통을 이어 발전한 힌두교에 대한 반(反) 브라마나적·비(非) 전통적 경향을 주창했고, 이런 사문들에 의해 일어난 사상적 양상이 불교

순진무구하게 코를 후비고귀를 파고 이마를 긁적인다.물가에서 수건으로 목욕도 한다. 짜증 난 듯 미간도 찌푸리고호기심 가득한 표정으로 누군가와 이야기도 나눈다. 간혹 무서운 표정으로 쏘아 보거나 고요하게 선정에 들기도 한다. 익살스럽고 근엄한 나한이다. 나한은 아라한의 준말이다. 붓다의 제자 중 최고의 경지에 이른수행자가 아라한이다. 대승불교에서 아라한은 자리(自利)와이타(利他)까지 추구하는 존재,나한이 된다. 미래불인 미륵이 올 때까지 불법(佛法)을 보호하며, 세계에 이로움을 주는 신앙의 대상이 됐다.이다음 이상적인 수행자이자 이타

추사 김정희의 고향인 충남 예산, 유배지였던 제주도 서귀포, 말년을 보낸 경기도 과천까지. 추사의 발자취는 지역의 자랑이 됐고, 어김없이 그곳엔 그의 삶과 예술은 기리는 기념관이 세워졌다. 우리나라 최고의 서화가로서 일가를 이룬 추사 김정희. 예산, 제주, 과천의 유적지와 기념관을 돌아보며, 그의 삶과 예술세계에 한층 더 가까이 다가가 보자. 추사고택*추사기념관 충남 예산군 신암면 추사고택로 261041)339-8242#출생 #추사묘역 #월성위 묘역 #용궁리 백송추사고택은 추사 김정희가 태어나서 큰아버지 양자로 입양되기 전까지 자란

추사는 북청에서 만 1년간의 유배 생활을 끝내고 과천의 과지초당(瓜地草堂)으로 돌아온다. 그곳은 예전에 부친 김노경이 별서(別墅)로 마련해둔 곳으로, 추사는 여기에서 4년간 조용히 여생을 보내다 71세로 생을 마감한다. 『완당평전』을 쓴 유홍준은 이때 추사의 삶을 “그 생활은 처연하고 담담하고 편안했다. 결코, 몰락한 귀족이 갖는 비애감 같은 것은 아니었다. 그것은 오히려 불교적 의미로 마음의 비움 같은 것이었다”고 평한다. 이 시절 추사는 자신을 노과(老果)·과형(果兄)·과산(果山)·과파(果坡)·과칠십(果七十)·칠십일과(七十一果)

추사는 50대 무렵부터 벼슬에 뜻을 접고 ‘병거사(病居士)’를 자처했다. 병거사는 중생의 병이 치유되지 않는 한 자신도 병을 앓을 수밖에 없다고 하면서 자신을 찾아온 여러 보살에게 불이법문(不二法門)의 묘경을 보여준 유마거사다. 유마거사는 병을 방편으로 문수보살을 비롯한 성문(聲聞)과 보살들에게 신통을 보여 불가사의한 해탈상(解脫象)을 나타내고, 무주(無住)의 근본으로부터 일체법이 성립됨과 삼라만상을 들어 불이법문을 보였다. 추사는 자신도 중생의 병에서 벗어날 수 없는 것에 대한 인식에서 한 차원 더 나아가 자신의 병을 방편으로 당

김정희(金正喜, 1786～1856)는 조선 후기에 활동한 학자이자 서화가(書畵家), 금석학자다. 그는 조선 후기를 풍미했다고 알려진 실학파의 일원이었지만, 학문의 방법론과 예술적인 실천으로 이 이념을 실현해 나갔다. 그 결과 그는 시서화(詩書畵) 방면에서 모두 뛰어난 기량과 성과를 보여주었고, 문화유산의 고증이나 전각 등 다양한 분야에서 탁월한 업적을 남겼다. 이런 점 때문에 김정희는 시대적 제약을 넘어 인문주의자로서 그 가치를 평가받아 마땅하다.김정희가 살다간 18, 19세기는 걸출한 선승들이 많이 등장해 신선한 충격을 주던 시기

추사의 철학적 인간학독일 철학자 셸러에 의하면 철학적 인간학이란 “인간에 관해서 모든 과학이 얻어낸 풍성한 개별지식을 바탕으로 인간의 자기의식과 자기성찰에 관한 새로운 형식을 전개하려는 것”이다. 다시 말해, 철학적 인간학은 다양한 개별과학의 도움으로 삶의 제반 현상들을 분석함으로써 인간의 본질과 의미를 규명하는 철학의 한 분야다. 추사체의 특성은 ‘괴(怪)’와 ‘졸(拙)’인데, 이를 파악하려면 추사 김정희(金正喜, 1786~1856)의 생애와 삶, 시대정신과 예술작품은 물론, 그에게 영향을 준 유교와 불교, 이를 통해 형성된 그의

19세기 조선 사회는 변화의 시기였다. 성리학 사회를 재정립하려던 정조의 노력이 뜻대로 결실을 보지 못하고 세도정치의 격랑에 휩쓸리면서 새로운 모색을 도모하던 여러 주장이 드러나기 시작했다. 추사(秋史) 김정희(金正喜, 1786～1856)는 청나라 학문의 대세였던 고증학을 바탕으로 한 다방면에 걸친 폭넓은 관점으로 이 시기 새로운 시대사조를 이끈 중심인물이었다. 추사는 불교에도 해박한 식견을 가졌는데, 선대부터 내려온 불교 신앙으로 불교를 가까이하여 충남 예산 향저 인근의 화암사를 중수하고 사경 공덕을 쌓기도 했다. 추사는 백파와

추사, 유배를 떠나다의금부의 문초(問招, 죄를 따져 물음)는 매섭고 잔인했다.안동 김씨 가문이 경주 김씨 가문을 대표하는 추사 김정희를 제거하기 위한 정치공작이었다. 10년 전 마무리 되었던 윤상도의 옥사가 다시 수면 위로 떠올랐다. 추사는 절체절명의 위기를 맞고 있었다. 그러나 그 배후에 오히려 안동 김씨가 얽혀있었다는 것이 밝혀졌다. 이 사건으로 상소 당사자인 윤상도 부자가 능지처참을 당했고, 탄핵 주체였던 안동 김씨 김양순(金陽淳)이 고령의 몸에 신장(訊杖, 죄인을 신문할 때 쓴 몽둥이)을 이기지 못해 죽었다. 추사는 6차례에

추사 김정희(秋史 金正喜, 1786~1856)는 조선 후기를 대표하는 문인으로, 경향(京鄕, 서울과 시골)의 스님들과 교유했다. 특히 그는 『법원주림』, 『원각경』, 『법구경』, 『전등록』, 『금강경』, 『종경록』 등 불서를 탐독하여 불교 이론에도 밝았다. 그는 조선 후기 가장 활발했던 선리(禪理) 논쟁이었던 백파긍선(白坡亘璇, 1767~1852)과 초의의순(草衣意恂, 1786~1866)의 논쟁에도 참여하여 초의 주장을 옹호하는 견해를 보인다. 이런 그의 견해는 선리에 대한 깊은 이해와 관심에서 나온 것이다.추사는 추사체라는 독특한