지리산 국립공원지리산 국립공원은 1967년 최초의 국립공원으로 지정됐다. 경남의 하동, 함양, 산청, 전남의 구례, 전북의 남원 등 3개 도, 5개 시군에 걸쳐 483.022km2의 가장 넓은 면적을 지닌 산악형 국립공원이다. 둘레가 320여km나 되는 지리산에는 셀 수 없이 많은 봉우리가 천왕봉(1,915m), 반야봉(1,732m), 노고단(1,507m)을 중심으로 병풍처럼 펼쳐져 있으며, 20여 개의 능선 사이로 계곡들이 자리하고 있다. 백두대간 끝자락에 자리한 지리산은 칠선계곡, 한신계곡, 뱀사골, 피아골, 대성골, 백무동 등

20대 초반, 불교학생회 도반들과 첫 자전거 여행을 다녀왔다. 지금부터 30년 전이니 아주 오랜 추억이다. 기어도 없는 자전거로 떠난 여행. 객기 부리기 딱 좋은 나이에 우린 4박 5일간의 자전거 라이딩을 떠났다. 광주에서 출발해 곡성과 구례를 거쳐 지리산이 있는 하동과 남원을 지나 다시 광주로 돌아오는 코스로 잡았다. 하동을 반환점으로 잡은 이유는 화개장터를 보기 위해서였다. 장날에 맞춰 출발했다. 가수 조영남의 노래 제목이 〈화개장터〉이니만큼 엄청난 장이 설 것이라는 기대를 담뿍 받아안고 떠났다. 섬진강에서 목욕도 하고, 마침

누구나 꿈을 꾼다. 그러나 꿈을 실현하기란 쉽지 않다. 지리산과 덕유산이 이어진 전북 번암면에는 북스테이를 운영하는 이수현 조혜원 부부가 산다. 2013년, 장수로 내려왔다. 좋게 이야기하면 “열어 놓고?”, 나쁘게 이야기하면 “무작정” 내려왔다. 전업농으로 정착할지, 아니면 출판 일을 했던 경험을 살려 귀촌할지 내려와 결정하기로 했다. 2년 뒤, 번암에 터를 잡았다.남편은 30~40대에 진보 운동과 출판에, 아내는 출판사에 몸담았었다. 남편은 지금도 꽤 많은 책을 기획 편집한다. 아내는 지리산 자락으로 내려온 이야기를 『이렇게 웃

지리산 권역은 귀촌하는 사람이 많다. 지리산 귀촌 1번지를 자랑하는 구례군은 2020년 한 해에 426가구 523명이 귀촌했고, 최근 9년 동안 합계는 4,000명이 넘는다. 산청군도 2018년 379명, 2019년 511명, 2020년 707명으로 꾸준히 증가하고 있다. 남원시는 올해 상반기에만 567명이 귀촌해 작년보다 47%가 증가했다.이에 발맞춰 귀농 혹은 귀촌하는 사람을 대상으로 한 기초단체의 지원도 다양화하는 추세다. 정착을 위한 교육 외에 주택을 분양하거나 자녀 교육과 장학금 지급, 귀농・ 귀촌 관련 박람회를 개최하는

산(山)의 정기 받은 한국인지하철 3호선을 타고 고양시에서 서울로 오갈때면 필자는 항상 오른편에 앉는다. 지축역에서 구파발을 지날 때 아름답고 신령한 북한산 풍광을 감상하는 버릇 때문이다. 어렸을 때 서울 미아리, 길음동, 수유리, 정릉동에서 학창 시절을 보냈기에 북한산은 필자의 가슴 깊이 큰 자리를 차지하고 있는 산이다. 고등학교 시절 도서관에서 나올 때 뉘엿뉘엿 지는 노을로 붉게 물든 거대한 북한산, 도봉산을 보면 그 신령함과 거룩함으로 형언할 수 없는 전율을 느끼곤 했다. 북한산은 필자에게 웅혼(雄渾)한 기운을 느끼게 해 준

孤雲千載人고운은 천 년 전 사람鍊形已騎鶴수련하여 학을 타고 갔다지雙溪空舊蹟쌍계에는 옛 자취만 남아있고白雲迷洞壑흰 구름 골짜기에 자욱하여라微生仰高風미미한 후생 고풍을 우러르니響往意數數끌리는 마음 자주 일어나네朗詠流水詩 공의 유수시를 읊조려 보니逸氣壓橫槊 빼어난 기상은 조조(曹操)보다 낫네安得謝紛囂 어찌하면 번잡함을 떨쳐 버리고共君遊碧落 공과 푸르른 하늘에서 놀아 볼까 고운 최치원이 쌍계사로 입산한 이래 지리산은 은자의 땅이었다. 조선시대 유학자 기대승이 화개동천을 유람하면서 고운을 찾았다. 고운의 자취는 쌍계사 경내 ‘진감선사탑비’에

“반야봉의 새소리백무동의 물소리지친 영혼 어루만져주는(…)달궁의 별빛따라반달곰 울음따라너의 사랑 찾아 헤맨다그대 이름 지리산” __ 박문옥 작사·작곡, 정용주 노래안치환의 〈지리산 너, 지리산이여!〉와 박종화의 〈지리산〉이 상실과 죽음, 저항과 투쟁이라는 가슴 아픈 지리산의 역사를 노래한다면, 박문옥이 작사·작곡한 〈지리산〉은 서정적이고 친숙한 모습으로 편안하게 다가온다. 쉬운 노랫말과 경쾌한 리듬은 이 노래를 처음 들어본 이들도 금방 흥얼거리게 만든다. 노래를 만든 박문옥 씨를 만난 곳은 광주 주월동의 한 아파트 상가

나지막한 옛 돌담길 사이로 고풍스러운 전통 한옥과 고목이 어우러진 마을, 남사예담촌. 지리산 동쪽 자락 남사천이 휘감아 도는 이 고즈넉한 마을에 이호신 화백의 화실 겸 보금자리가 있다. 이 화백은 지리산을 본격적으로 그리기 위해 12년 전 서울에서 내려와 이곳에 둥지를 틀었다. 서울에서 미술학원을 하던 아내도 5년 뒤 그를 따라 내려와 산청 아트숍 ‘지금이 꽃자리’를 차렸다. 지리산 햇볕과 바람을 머금은 곶감과 꽃차, 큰 창으로 내다보이는 아름다운 대숲이 있는 지금이 꽃자리에서 이 화백을 만났다. 작은 들꽃 안 우주이호신 화백은 ‘

지리산은 동으로 머리를 들고, 서로 꼬리를 내려 엎드린 거대한 황소 모양의 지형이다. 표피는 잿빛 초록이고, 육신은 사방팔방 비탈을 이루며 헤아릴 수 없는 겹겹의 주름 폭을 이루고 있다. 소의 등뼈를 따라 구불구불 끊어질 듯 이어지며 좁은 길이 나 있는 능선이, 사람들이 허허로울 때 걷는 종주 1백 리 길이다. 그리고 소의 육신, 산과 골과 곡을 감싸 안은 너른 품이 21개 구간, 7백 리에 이르는 둘레길이다. 이 길을 쫙 펴면 지리산에서 서울까지 가는 거리다. 지리산은 구례 하동 남사면을 ‘겉지리’, 남원 함양 산청의 북사면을 ‘

남원은 예부터 사통팔달 교통의 중심지였다. 북쪽으로 전주에, 서쪽으로 순창을 지나 광주에, 남쪽으로 구례를 지나 순천에, 동쪽으로 함양과 합천을 지나 경주까지 닿는다. 이런 이유로 삼국시대에는 백제와 신라가 뺏고 뺏기기를 거듭하는 격전지였다. 나말여초에는 당으로부터 육조의 법을 받은 선불교가 왕실의 도움으로 첫 산문을 열었다. 이즈음 세력을 불린 호족들이 훗날 남원·지리산 둘레에 많은 마애불을 불사한듯하다. 경주 다음으로 많은 마애불이 분포해 있다. 남원에서 함양에 이르는 길 위에는 마애불뿐만 아니라 다수의 벅수도 있다. ‘벅수’는

종착지, 그곳은 우리 여정의 짐을 내려놓고 쉴 수 있는 공간을 기대하게 한다. 그래서인지, 백두산이 흘러내린 산이라 해서 두류산으로 불렸던 백두대간의 종착지 지리산은 넉넉하고 부드러운 품으로 다가온다. 하지만 실상은 다기다양한 웅대한 산악 지형으로, 마치 중생의 번뇌처럼, 길을 잃어버리면 헤어나올 수 없는 고난도 미로의 공간을 지녔다. 미로의 꼬여 있는 길은 번뇌와 보리의 한끗 차이를 몸소 보여주는 듯하고, 여기에 명료한 해답을 주려는 듯 천 개가 넘는 크고 작은 절들이 있다. 선(禪)의 종지만큼 단순하고 명료한 가르침이 있겠는가?

지리산은 한국불교를 잉태하고 낳은 어머니라고 해도 과언이 아니다. 가야 남방 불교가 이곳에서 시작했고 화엄(華嚴), 선(禪), 외적과 맞선 호국불교, 불교개혁, 근대에 들어와서 계율, 선, 승려교육, 정화에 이르기까지 불교 교학 수행이 이곳에서 나고 자랐다. 그뿐인가. 음악, 차 등 불교 문화도 지리산이 보듬고 키워 세상으로 내보냈다. 가야불교로 거슬러 올라가면 2,000년이 넘는 세월을 지나 지금도 진행 중이다. 지리산(智異山)은 불교 산이라고 한다. 봉우리, 계곡, 암벽마다 고승의 자취가 서리지 않은 곳이 없고, 가람 곳곳에 이

지리산은 오랜 역사 속에서 우리를 품어온 산이다. 그 옛날 산 아래 세상에서 더는 버틸 수 없었던 사람들이 지리산으로 왔다. 절망의 끝에서 차마 버릴 수 없는 목숨 하나 이끌고 이 산에 들어왔다. 그들은 지리산 깊은 골짜기에 들어 스스로의 어둠을 풀었고 산은 그들의 어둠을 품어줬다. 지금도 세상살이에 지치고 힘든 자들이 지리산에 온다. 세상 사람 모두가 등을 돌려도 산은 언제나 그곳에 있다. 오랜 마음 속 어머니처럼 부르지 않아도 항상 먼저 따뜻한 말을 건네주고 품에 안아준다. 그 사무치는 그리움이 깊을 대로 깊어 산 빛 너울이 아

행여 지리산에 오시려거든-시인 이원규 행여 지리산에 오시려거든천왕봉 일출을 보러 오시라삼대째 내리 적선한 사람만 볼 수 있으니아무나 오지 마시고노고단 구름바다에 빠지려면원추리 꽃무리에 흑심을 품지 않는이슬의 눈으로 오시라행여 반야봉 저녁노을을 품으려면여인의 둔부를 스치는 유장한 바람으로 오고피아골의 단풍을 만나려면먼저 온몸이 달아오른 절정으로 오시라굳이 지리산에 오려거든 불일 폭포의 물방망이를 맞으러벌 받는 아이처럼 등짝 시퍼렇게 오고벽소령의 눈 시린 달빛을 받으려면뼈마저 부스러지는 회한으로 오시라그래도 지리산에 오려거든세석평전의

한국의 산지 사찰에는 대부분 산신각이 있다. 조계종 교구본사를 중심으로 산신각의 존재를 확인해 봤다. 결론적으로 모든 교구본사에는 산신이 모셔져 있지만 형태는 다양했다. 산신의 현황과 특이성을 살펴보자. 조계사를 제외한 24개에 이르는 조계종 교구본사에는 산신탱화가 모셔져 있다. 그만큼 산신신앙은 사찰에 뿌리박고 있음을 확인할 수 있다. 산신을 독립적으로 모신 전각을 산신각이라 하는데, 산령각이라는 이름도 제법된다. 마곡사, 동화사, 은해사, 해인사, 쌍계사, 범어사, 통도사, 선암사, 송광사, 대흥사, 관음사, 선운사, 봉선사 1

산신은 우리나라 토속신앙이지만 여러 문화권에서 발견되는 종교현상이다. 우리나라 역시 국토의 70%가 산지로 구성되고, 마을마다 산을 끼고 있어 산신신앙은 토속신앙으로 자리 잡아 왔다. 산신신앙은 자연현상에도 영혼이 있다는 산악숭배(애니미즘)와 호랑이를 숭배하는 동물숭배(토템이즘)를 기본으로 한다. 하지만 우리나라의 경우 여기에 한민족의 시조설화와 결부되면서 신격과 인격적 특성까지 부가된다.『삼국유사』에 따르면 천신의 아들인 단군은 지상에 내려와 나라를 세우고 1,500년 간 다스린 후 산신이 됐다고 한다. 백발의 노인이 호랑이를 타

‘산에는 신령스러운 신이 살고 있다’는 믿음은 언제부터인가 특정한 장소에서 신앙의 대상을 모시고 일정한 행위를 하는 신앙으로 자리 잡았다. 이러한 행위는 점차 일정한 형식을 갖추며 의례로 정형화돼 전승되고 있다. 산신을 대상으로 한 의례는 성격적 측면에서 민간의례와 불교의례로 나눌 수 있다. 민간의례로서의 산신제는 마을 단위로 행하는 공동체의례와 개인이 치성으로 행하는 개인의례가 있다. 불교의례로 설행되는 산신제에는 사찰이 소재한 산과 사찰이 품고 있는 역사·문화적 배경이 반영되기도 했다. 그러나 오늘날 사찰에서 지내는 산신제는 「

단종태백산신제(端宗太白山神祭)는 태백산 산신령이 됐다는 단종에게 해마다 강원도 태백산 정상에서 지내는 제사다. 단종은 단종대왕신(端宗大王神), 일명 노산군지신(魯山君之神)으로 불리며 영모전(永慕殿) 성황당(서낭당)을 비롯해 능동 성황당, 상동면 녹전리·구래리, 중동면 유전리, 하동면 내리·어평리 등 태백산 일대의 성황당에서 마을의 수호신으로도 모셔지고 있다. 역사적 실존 인물인 단종이 산신으로 신격화된 까닭을 이해하기 위해서는 먼저 그의 비극적 생애와 죽음부터 살펴봐야 한다. 조선 ‘비운의 왕’ 단종조선 6대 왕인 단종(端宗, 14

유·불·무가 함께하는 강릉단오제강릉단오제는 대관령에서 신에게 제를 올리는 산신제부터 신을 다시 보내는 송신제까지 약 20여 일간 진행되는 축제다. 예전에는 신을 맞이하는 영신제부터 5일간은 쉬지 않고 밤을 새우면서 굿을 했지만, 현재는 남대천 일대에서 8일 정도로 정해진 시간에 축소돼 열리고 있다. 우리에게는 2005년 유네스코 무형문화유산에 등재된 전통문화유산으로 잘 알려져 있다. 강릉단오제는 여타의 단오제와 달리 유교·불교·무속의 제례 의식이 함께 공존하는 유일한 세시풍속이다. 강릉단오제는 음력 4월 5일, 강릉의 옛 관청이었던

집안에 대소사가 있을 때 집안의 큰 어른을 찾는 것처럼, 우리네 할머니와 어머니들이 간절한 마음으로 찾는 곳이 바로 사찰 내 한적한 곳에 자리한 산신각이었다. 산이 많은 우리나라에서는 산을 신성한 곳으로 여겼으며, 일찍부터 산을 다스리는 산신을 숭배의 대상으로 삼아 왔다. 산신도에 관한 기록은 삼국시대부터 나타나지만, 산신의 격을 갖춘 산신도가 그려지기 시작한 명확한 시기는 불분명하다. 그러나 현재까지 조사된 내용을 살펴보면 대체로 조선시대 후기인 1800년 무렵부터 산신도가 그려지기 시작해 1800년대 말에는 사찰 수만큼이나 많이