경남 산청 대원사 동국선원장 성우 스님“좋은 씨 뿌리고 좋은 수확을 해라 할 뿐이지, 무씨 뿌린 데, 배추 안 나”“공부가 허고 싶은데 여자가 공부허믄 집안 망한다고, 경주 김가, 아주 양반이라. 야학을 다녔어, 저 뒷문으로 몰래 가고오고. 선생님이 해인사를 가서 중이 되가꼬 나타났어. 그때부터 나도 절에 가고 싶은 생각이 난 기라. 집이는 저 딴 디로 간다고 써놓고, 쌍계사 국사암으루 갔어요. 붙잡으루 올까봐서, 한 달 만에 계 받고, 사흘 만에 머리 깎고. 콩깻묵하고 썩은 강냉이하고 삶어서 요만한 디다 퍼서 줘, 비구니 회상이

이번 달(2015년 10월) 특집 주제는 ‘행복하게 늙는 법’이다. 늙음을 피할 수 없다면, 이왕이면 행복하게 늙어가는 것이 모든 사람들의 바람이다. 불자라면 불교의 가르침에 맞는 ‘나이 듦’이 필요하다. 불교적 나이 듦이란 무엇일까. 어떻게 이를 알 수 있을까. 결국 사람이다. 불교로 볼 때 불교적인 늙음을 맞이한 분을 만나서 이 분의 현재의 삶과 늙는다는 것이 어떤 것인지 들어보는 것이 중요하다. 지금 축서사 회주 무여 스님을 만나려고 봉화로 가는 이유다. 스님은 대학에서 경제학을 전공하고 공직에 머물다가 ‘어떻게 사는 것이 잘

“생명을 꽃 피우고 국토를 성취하는 위대한 힘이 우리에게 주어져 있다. 그런데도 오늘날 우리들은 너무나 한눈을 팔고 있지 아니한가. 현상에 사로잡히고 경계에 집착하고 감정의 포로가 되어 스스로의 전면에 어두운 구름을 망작하고 있지는 아니한가. 육체의 힘 환경요건에 매달려 1희(喜)1우(憂)하고 있지는 않는가. 모름지기 자성 태양 무한공덕인 반야바라밀을 염하여 법성 무애 위신력에 귀의하여야 하겠다. 그래서 우리의 생활과 환경과 국토 위에 무한한 창조를 펼쳐나가야 할 것이다.”- 광덕 스님, 「진리가 나를 움직인다」 중에서(1983년

쌍산재(雙山齋) 앞으로 난 길의 이름이 ‘당몰샘로’다. 심한 가뭄에도 마르지 않는다. “지리산 약초 뿌리가 녹은 물”이라는 말이 전해온다. 구례읍에서 장사를 하는 사람도, 멀리 여수·순천 지역 사람들도 찾아온다. 곡전재(穀田齋)가 있는 곳을 금환락지(金環落地, 선녀가 머리를 감다 금가락지를 떨어뜨린 곳)라 한다. 풍수지리상으로 명당의 입지를 갖춘 곳이고, 그에 따라 물길을 집안으로 끌어들였다. ‘구름 위 새처럼 숨은 집’이라는 운조루(雲鳥樓)는 집터를 닦던 중 돌거북이 나왔다고 전해지는 명당 터다. 지리산의 물길이 모이는 곳이라 한

구례 화엄사는 지리산 불교에서 중심이 돼온 고찰이다. 통일신라시대에는 『화엄경』을 돌에 새겨 쌓아 올린 장육전(丈六殿, 현 각황전)이 세워졌으며 화엄교단 남악파(南岳派)의 근거지이기도 했다. 고려시대에도 화엄종 사찰로서 전통이 계승돼 왔으며, 조선 전기까지 그 화엄 종풍이 이어져 왔던 것으로 보인다.다른 사찰들과 달리 큰 화재 없이 신라시대에 건축된 건물들이 무너지지 않고 보존돼 왔으나 임진왜란의 화마는 피해 가지 못했다. 결국 왜군의 분탕질로 장육전이 무너지고 많은 건물이 소실됐다. 전란이 끝난 후 중창을 시작해 지금까지 전해지는

300mm가 넘는 기록적인 폭우로 2020년 8월 8일 아침에 섬진강 둑이 무너져 구례읍과 강 마을들이 물에 잠겼다. 사나운 물살이 마을과 비닐하우스들을 할퀴었고 축사에 갇혔던 700여 마리의 소들도 참변을 피하지 못했다. 이날 오후 섬진강에 접해 있는 구례군 문척면 오산의 사성암에 10여 마리의 소 떼가 나타났다. 천행으로 축사를 탈출한 소 떼가 3km가 넘는 구불구불 산길을 힘겹게 올라와 마애약사여래입상 앞마당으로 피신했다. 마치 참변을 피하지 못한 소들의 왕생극락을 바라며 기도를 드리는 모습 같았다.이 광경은 뉴스로 보도됐고,

석가모니 부처님이 깨침을 이룩한 후, 부처님의 말씀은 대략 2,500년이 지나 우리에게 전해지고 있다. 인도 서북부 갠지스강 유역에서 시작된 부처님 말씀은 꽤 오랜 시간이 흘러 어느 순간 문자로 기록되기 시작했다. 우리에게 전해지는 대부분의 불교 경전은 지금은 이슬람 문명이 주류를 이르는 중앙아시아와 실크로드를 넘고, 중국을 거쳐 한반도에 이르렀다. 수천km에 이르는 머나먼 길이었다. 우리 주변에 흔히 보이는 경전은 한문으로 기록됐거나, 한문을 다시 한글 번역한 것들이다. 한문으로 기록되기 전, 경전은 서역(西域) 승려의 손에 들려

2024년 8월 3일 화엄사 마당에 모기장 텐트가 설치됐다. 도란도란 모기장 안에 앉아 음악을 듣는다. 지리산이 사계절 따라 다른 모습을 뽐내듯이, 화엄사 역시 봄·여름·가을·겨울마다 다른 옷을 입는다. 한여름 반딧불을 흔들면서 꿈을 꿨다. 지리산의 어두운 밤, 화엄사에서 꾸는 꿈의 이름은 ‘화야몽(華夜夢)’. 앞마당에 걸린 영산회 괘불탱은 장엄한 화엄의 바다를 연출한다. 사진. 불광미디어(유동영)화엄사(홍보기획위원회)조계종 전국여성불자회

지리산 화엄사로의 기행화엄사의 역사와 문화유산은 디지털 세계에서도 접근이 가능하다. 동국대학교 불교학술원은 2022년 처음으로 디지털 사지(寺誌) ‘지리산 화엄사’ 편을 선보였다(https://buddhaland.dongguk.edu/digitalsaji/theme/9). 이제는 마음만 먹으면 시간에 얽매이지 않는 자신만의 화엄사 기행(紀行)이 가능한 시대가 됐다. 화엄사는 통일신라시대부터 현재까지 오래된 역사와 새로운 역사가 조화를 이룬 곳으로, 유·무형의 다양한 문화유산을 소유한 사찰이다. 조선 후기 왕실 인물이 시주자로 참여한

지난 2011년 4월 8일부터 사흘 동안 전통불교문화원에서 열린 ‘간화선과 위빠사나의 만남과 소통 국제 연찬회’는 간화선과 위빠사나의 고승들이 한자리에 모였다는 사실만으로도 세간의 이목을 집중시켰다. 그간 깨달음에 이르는 방편으로서 대립각을 세우고 있었던 두 수행법의 진면목을 한눈에 살필 수 있는 좋은 기회였다. 과연 두 선지식(고우 스님, 파욱 스님)이 말하는 간화선과 위빠사나의 정수는 무엇이었을까.고우 스님과 파욱 스님의 대담은 연찬회 마지막 날인 4월 10일 오전 7시부터 4시간여 동안 진행됐다. 대화의 주제는 ‘깨달음이란 무

‘4대강 살리기 사업’이 2009년 11월 22일 영산강 6공구와 금강 6공구에서 있었던 기공식과 함께 본격적으로 시작되었다. 4대강 사업은 물 부족과 홍수의 근본적 해결, 수질 개선과 하천 복원을 통한 건전한 수생태계 조성, 녹색 뉴딜을 통한 지역경제활성화를 목표로 22조 2,000억 원을 투입하여 한강·낙동강·금강·영산강 및 주요 지천들을 정비하는 사업이다. 하지만 4대강 사업은 과거의 그 어떤 국책 사업보다 더 큰 논쟁을 불러일으키고 있다. 4대강 사업에 대한 세간의 이목이 집중되고 있는 가운데 ‘불교계 4대강 심포지엄 준비위

플라톤의 예술 모방론그리스 철학자 플라톤은 소크라테스의 입을 빌려 말한다. 본질을 창조하는 것은 신의 영역이며 예술가는 그저 모방할 수 있을 뿐이라는 것을. 어디서 한 번쯤 들어본 듯 아련한 침상의 비유를 떠올리면 플라톤의 생각을 읽을 수 있다. 목수는 ‘진실로 있는 것’을 본(本)떠 침대를 만들고, 화가는 그 ‘보이는 침대’를 모방해 침대를 그린다. 침대를 그리는 행위는 거울로 상을 비추는 것과 다름없다. 누구나 “거울을 들고서 어디고 돌아다니기만 한다면” 모든 것을 만들어 낼 수 있지만, 그것은 왜곡된 진실에 불과하다는 것이 플

눈은 눈을 보지 못한다(안불견안眼不見眼). 시선은 항상 타자나 바깥의 사물을 향해 있기 마련이다. 시선을 향하고 있는 주체인 ‘나’를 보게 하는 대표적인 매개물은 반사체인 거울이다. 그 거울에서 자신의 젊음과 늙음, 미와 추를 보고 차림새 등을 살핀다. 거울은 때로는 감탄을, 때로는 탄식을 자아내며 자기 객관화를 통해 내면의 성찰을 이끌어 내는 도구로서의 상징적 의미를 부여받았다.물에 비친 자기 자신의 모습에 반해 사랑에 빠진 나르시스. 그가 자신을 받아주지 않는 물속의 또 다른 자신의 무심함에 상심해 결국 죽음을 선택했다는 신화와

지난 2011년 4월 8일부터 사흘 동안 전통불교문화원에서 열린 ‘간화선과 위빠사나의 만남과 소통 국제 연찬회’는 간화선과 위빠사나의 고승들이 한자리에 모였다는 사실만으로도 세간의 이목을 집중시켰다. 그간 깨달음에 이르는 방편으로서 대립각을 세우고 있었던 두 수행법의 진면목을 한눈에 살필 수 있는 좋은 기회였다. 과연 두 선지식(고우 스님, 파욱 스님)이 말하는 간화선과 위빠사나의 정수는 무엇이었을까.고우 스님과 파욱 스님의 대담은 연찬회 마지막 날인 4월 10일 오전 7시부터 4시간여 동안 진행됐다. 대화의 주제는 ‘깨달음이란 무

‘4대강 살리기 사업’이 2009년 11월 22일 영산강 6공구와 금강 6공구에서 있었던 기공식과 함께 본격적으로 시작되었다. 4대강 사업은 물 부족과 홍수의 근본적 해결, 수질 개선과 하천 복원을 통한 건전한 수생태계 조성, 녹색 뉴딜을 통한 지역경제활성화를 목표로 22조 2,000억 원을 투입하여 한강·낙동강·금강·영산강 및 주요 지천들을 정비하는 사업이다. 하지만 4대강 사업은 과거의 그 어떤 국책 사업보다 더 큰 논쟁을 불러일으키고 있다. 4대강 사업에 대한 세간의 이목이 집중되고 있는 가운데 ‘불교계 4대강 심포지엄 준비위

“‘그대들, 덧없이 흐르는 무상(無常)의 불길이 온 세간을 태워 없애는 것을 생각하고 속히 스스로 닦을 것을 잊지 말라. 부디 잠자기 좋아 마라. 번뇌의 도적이 항상 그대를 죽이고자 엿보고 있는데 어찌 정신없이 잠에 취해 있으랴.’ 오늘 조용히 마음을 가다듬고 부처님 법문 앞에서 다시 머리 조아린다. 이 몸, 이 국토, 이 역사 속에 궁겁을 타오르는 찬란한 진리의 태양을 만인 면전에 다시 드러나게 할 것을 다지며 맹세하는 이 아침이다. 불자 형제들, 대자 위신력 속에 다시 용진을 기약하자.”- 광덕 스님, 「열반법문을 되새겨 본다」

紅梅滿開 (홍매만개)智異萬春 (지리만춘)華嚴洞天 (화엄동천)調和人心 (조화인심)홍매화 붉은 꽃 피면 지리산에 봄이 옵니다.지리산 화엄의 계곡세상이 따뜻해집니다.화엄사는 1,000년을 훌쩍 뛰어넘는 역사를 지닌 곳이고 국보와 보물 등 많은 문화유산을 지닌 곳이지만, 근래에 핫한 것은 ‘홍매화’다. 홍매화가 피는 봄이면 홍매화 축제가 열리고, 홍매화를 소재로 사진 콘테스트도 개최한다. 나무 한 그루가 화엄사를 전국적으로 알리고 있다. 또 하나, 홍매화는 구례의 밤 문화를 바꾸고 있다. 화엄사 관계자, 구례 사람 몇 분과 함께 홍매화를

우리는 하루에 몇 번이나 거울을 볼까? 자신의 모습을 비춰 보는 일은 숫자를 헤아리기도 힘들 만큼 평범한 습관이다. 거울은 그만큼 우리 일상과 가까운 물건임이 틀림없다.거울의 가장 중요한 기능은 어떠한 사물의 상을 비춰 보여주는 것이다. 즉 있는 그대로의 모습을 가장 자세하고 깨끗하게 보여줄 때 그 거울은 제 할 일을 다하고 있는 것이다. 때문에 거울은 실재가 고스란히 드러나는 현상을 이르는 메타포로 많이 사용된다. ‘눈은 마음의 거울’이라거나, ‘아이는 부모의 거울’이라는 표현 등이 그러하다. 특히 역사 분야에서 거울 비유를 많이

업경대(業鏡臺)호암미술관에서 열린 특별전 《진흙에 물들지 않는 연꽃처럼》을 위해 독일에서부터 조선시대 불화 1점이 한국을 방문했다[도판 1]. 독일 쾰른 동아시아 박물관 소장품으로 그림 중앙에 옷을 벗은 남성이 큰 거울 앞에 서 있다. 자신이 저지른 범죄의 장면을 둥근 LED 화면처럼 표현된 거울로 확인하고 있다. 흑역사에 해당하는 자신의 과거와 마주하는 순간이다. 남성은 자기 잘못을 인정하는 듯 양손을 들고 거울을 향해 고개를 든 채로 후회하는 듯한 모습으로 그려졌다. 거울에는 도끼를 든 채 살아 있는 동물을 도살하려는 극적인 순

화엄사에는 돌 위에 경전을 새긴 석경(石經) 파편들이 남아 있다. 화엄사가 조성될 때 장육전(丈六殿)이라는 전각이 있었다. ‘장육’은 부처님의 몸을 일컫는 말이다. 옛 스님과 장인들은 장육전의 벽을 석경으로 장식했다. 얼마나 장엄했을까? 임진왜란 당시 왜군들의 화마에 불타버린 장육전 자리에, 스님들은 다시 각황전을 세웠다. 멀리서 보아도 그 위엄에 압도되는데 안으로 들어가면 기둥 하나, 보 하나마다 감탄을 금치 못한다. 한국전쟁으로 각황전마저 불타버렸으면 얼마나 애통했을까?섬진강의 ‘섬(蟾)’은 두꺼비를 뜻한다. 고려 말, 강을 거