우리는 눈을 통해 수많은 사물과 현상을 바라본다. 그리고 멋진 광경을 봤을 때, 그 모습이 한눈에 들어왔다고 표현한다. 통상 우리 시선이 외부 세상의 대상을 포착하면 그 형상과 색채가 안구를 통해 내 안으로 들어온다고 생각하게 된다. 하지만 사실은 이와 반대다. 눈, 귀, 코, 혀, 몸을 통해 외부 대상 세계와 만나고, 경험과 기억의 형태로 저장된 데이터 저장소에서 특정 정보가 그 대상과 현상을 포섭하고 재구성해 낸다. 간단히 말하자면, 우리가 사물을 눈으로 본다는 것은 대상을 내 안으로 담아내는 인풋(input) 과정, 즉 입력이

모두 다 안다. 그래서 기다렸다. 붉게 타던 나무는 이파리 내려놓고, 차갑던 바람은 까칠함을 더했다. 뜻밖이다. 그래서 설렌다. 바람이 차서 볕이 더 따뜻하고, 기다렸던 소식처럼 첫눈이 내린다. 겨울이다. 1년 열두 달 중 마지막 페이지다. 머뭇거릴 시간이 없다. 묵은해와 헤어질 결심이 서고, 새해엔 달라질 결심을 세운다면 여기는 어떨까? 전국에서 아름답다고 소문난 명승이 간절함을 감춰둔 그곳, 기도도량에서 겨울의 첫 번째 페이지를 쓴다. 무릉도원, 암벽에 올라탄 절경의 도량명승(名勝)은 뛰어나게[勝] 아름다워 이름난[名] 경치를

靑山見我無語居(청산견아무어거) 蒼空視吾無埃生(창공시오무애생) 貪慾離脫怒抛棄(탐욕이탈노포기) 水如風居歸天命(수여풍거귀천명) 청산은 나를 보고 말없이 살라 하고창공은 나를 보고 티 없이 살라 하네탐욕도 벗어놓고 성냄도 벗어놓고물같이 바람같이 살다가 가라 하네빈도(貧道)와 가깝게 지내는 도반 스님이 신명나면 부르던 노래 가사다. 이 가사가 실은 고려 말에 실존한 나옹 혜근선사(懶翁 惠勤禪師, 1320~1376)의 게송임을 안 것은 출가하고 나서다. 일반인들에게는 임충현 선생님이 편시(編詩)하고, 한지영 님이 작곡해 만든 가곡

대구 팔공산 일대에는 고려의 왕건과 후백제의 견훤이 격전한 공산 동수 전투(이하 공산전투)가 벌어진 곳이다. 공산(公山)은 팔공산을, 동수(桐藪)는 동화사 일대를 말한다. 공산전투는 병산대전, 운주대전과 함께 후삼국시대 통일 전쟁의 3대 전투로 꼽힌다. 그리고 왕건 생애 최대의 패전이었다. 후백제의 견훤은 왕건의 고려군을 기습 공격해 압승했고, 왕건은 이 전투에서 그의 충신 신숭겸과 김락 장군을 잃어야만 했기 때문이다. 지금도 팔공산 일대에는 전투와 관련된 지명이 많이 남아 있다. 현재 공산전투 설화를 배경으로 한 ‘왕건길 8코스’

감은사와 송림사팔공산 서쪽 자락에서 남쪽으로 내려가면 칠곡 송림사(松林寺)가 위치한다. 신라 진흥왕 때 창건했다고 하나, 정확한 근거는 남아 있지 않다. 송림사의 창건과 위상을 보여주는 것이 5층 전탑(塼塔, 벽돌로 쌓은 탑)이다. 우리나라는 석탑이 주류를 이루고 있는데, 남아 있는 몇 개의 전탑 중 하나가 송림사 5층 탑이다. 몇 차례 보수와 중수를 거친 것으로 보고 있다.5층 전탑이 주목받는 이유는, 탑의 건립 시기와 탑 안에 모셔졌던 사리함과 장엄구(이하 사리장엄구)를 통해 송림사의 창건과 위상을 알 수 있다는 점이다. 사리장

군위삼존불의 주인은 누구인가?경상북도 군위군 소재의 팔공산 연봉 북쪽 기슭에는 암벽을 뚫어 만든 인공석굴이 있다. 석굴 안에는 부처님 한 분과 보살 두 분을 안치했는데, 바로 국보 군위 아미타여래삼존 석굴(이하 군위삼존불)이다. 1962년 군위삼존불이 세상에 처음 알려졌을 때, 아시아의 많은 연구자가 본존불(부처님)이 누구인가를 가지고 설왕설래한 문제작이다. 군위삼존불은 7세기경에 조성된 것으로 경주 석굴암보다 더 오래된 석굴사원이다. 석굴은 지상에서 20m 위로 올라간 암벽 중간에 위치한다. 원형으로 된 입구를 지나서 안으로 들어

“팔공산은 두 번씩이나 우리나라 통일의 정신적 기반이 된 곳입니다. 신라의 중악이었고, 김유신을 비롯한 화랑들의 수련처였습니다. 신라 삼국통일의 정신적 지주가 된 것이 첫 번째고. 두 번째는 927년 공산전투의 패전 속에서 마침내 후삼국을 통일했던 태조 왕건의 고려 개국 정신이 출발된 곳입니다.” 김성수 원장은 “한반도의 세 번째 통일을 맞이할 시대적으로 중요한 시기에, 대구와 경북이 팔공산의 참 정신으로 역사 앞에 서야 한다”고 인터뷰 내내 말한다. 김 원장은 2012년 동구팔공문화원(이하 팔공문화원)으로 부임한 이래 ‘팔공산 사

2022년 국립대구박물관-은해사 공동 특별전국립대구박물관이 영남의 명찰순례 두 번째 시리즈로 특별전 ‘영남의 명찰순례Ⅱ: 은해사’를 2022년 11월 8일부터 2023년 2월 19일(예정)까지 개최한다. 국립대구박물관과 은해사가 협력해 개최하는 이번 전시는 은해사괘불(보물), 아미타삼존도와 같은 대형불화를 비롯해 회화, 공예품, 목판 등 350여 점의 전시품을 소개한다. 이번 전시는 은해사의 역사를 조명하는 동시에 그 구성원인 사람과 암자, 팔공산이라는 공간을 주목한다. 특히 수행자의 면모를 자유롭게 표현한 거조사의 오백나한상 30

은해사는 팔공산 동쪽 자락 영천에 위치한다. 809년(헌덕왕 1)에 혜철국사(惠哲國師)가 해안평(海眼坪)에 창건한 사찰로, 처음에는 해안사(海眼寺)라고 했다. 몇 번에 걸친 소실과 중수를 거쳐, 1546년(명종 1)에 천교화상(天敎和尙)이 지금의 터로 옮겼다. 법당을 중수한 후 인종의 태실을 봉하고 은해사(銀海寺)라 했다. 불, 보살, 나한 등이 중중무진으로 계신 웅장한 모습이 마치 ‘은빛 바다가 춤추는 극락정토 같다’ 하여 붙여진 이름이다. 지금의 극락보전에 대웅전 편액이 있었으나 근래에 변경했다.은해사에는 천 년이 넘는 거조암을

영심(永深) 스님이 “부처님의 뜻이 그대에게 있으니, 그대가 받들어라” 하며 (심지 스님에게) 간자(簡子)를 주었다. 심지(心地) 스님이 간자를 머리에 이고 산으로 돌아오니, 중악의 신이 선자(仙子) 둘을 데리고 스님을 맞이하여 산꼭대기에 이르렀다. 심지 스님을 인도해 바위 위에 앉게 하고서는, 바위 아래로 내려가 엎드려서 삼가 계(戒)를 받았다. 심지 스님이 일렀다.“지금 터를 잡아 부처님의 간자를 모시려고 하는데, 우리들이 터를 정할 수 없으니, 그대 세명이 함께 높이 올라 간자를 던져 점을 쳐봅시다.”이에 신들과 함께 산꼭대기

파계사는 계곡 위에 놓인 절이다. ‘계곡의 물’을 모아 쥐는 형국이라 파계(把溪)라 이름한다. 파계사에 있었던 용소(龍沼)라는 연못이 물줄기를 모으는 공간이었다. 1924년경 어느 날, 대구가 낳은 시인 이상화가 용소를 찾았다. 물 위로 죽은 듯 엎디어 있는끝도 없이 열푸른 하늘의 영원성(永遠性) 품은 빛이그리는 애인(愛人)을 뜻밖에 만난 미친 마음으로내 가슴에 나도 몰래 숨었던 나라와 어우러지다.나의 넋은 바람결의 구름보다도 연약(軟弱)하여라잠자리와 제비 뒤를 따라, 가볍게 돌며별나라로 오르다- 갑자기 흙 속으로 기어들고다시는,

허주 스님은 파계사와 1973년 인연을 맺어, 성우 스님(현 불교TV 회장)을 은사로 다음 해 출가했다. 이제 조금 있으면 50년이다. 스님 출가에는 남다른 인연이 있다. 스님이 살던 경기도 안양의 한 마을에서 2~3년 사이로 어린 학생 7명이 파계사로 출가했다. 대다수가 청소년티를 벗어나지 않은 나이였다.“한 가족도 30년 살면 서로 흩어지는데, 50년을 한 문중으로 살았어요. 한 마을 7명이 파계사로 출가해, 한 분 입멸(入滅)하고 나머지 6명이 큰집, 작은집하며 살고 있죠.” 얼마 전 대구 ‘앞산’에 있는 은적사에서 주지 소임

팔공산 동화사는 10월 14일부터 16일까지 ‘제12회 팔공산 산중 장터 승시(僧市)’ 축제를 진행했다. 동화사 ‘승시 축제’는 예부터 전해오는 필요한 물품을 교환하는 스님들의 ‘산중 장터’를 재현하고, 사찰의 문화와 전통을 시민들과 계승하는 행사로 ‘씨름대회’, ‘사찰음식 체험’, ‘콘서트’ 등 다양한 행사가 진행된다. 사찰은 스님들이 기거하는 곳이고 수행처이기도 하지만, 많은 사람이 사는 곳이기도 하다. 한 사찰에 스님들이 수백, 수천 명이 있었다는 기록을 보면, 분명 ‘스님들의 시장’이 형성됐을 것이다. 17세기 유학자 정시한

그간 우리는 1902년 일본 지질학자 고토 분지로가 만든 〈산맥도〉에 의해 잘못 배웠다. 여암 신경준은 1770년에 만든 『산경표(山經表)』에서 우리나라 산줄기를 1대간, 1정간, 13정맥으로 분류했다. 한반도의 조종산(祖宗山, 나라의 중심 산) 백두산에서 시작돼 갈라진 산줄기는 모든 강의 유역을 나눴다. 동해와 서해로 흘러드는 강을 양분하는 큰 산줄기를 대간·정간이라 하고, 그로부터 갈라져 각각의 강을 경계 짓는 분수산맥을 정맥이라 했다. 이 기록에 포함되지 않는 큰 산이 영남의 팔공산이다. 한반도의 산줄기 어디에도 의지하지 않는

산은 겨레의 기도처평야보다 산이 많은 나라가 우리나라다. 국토의 70%가 산이니 아무리 넓은 평야라도 산이 보이지 않는 곳은 없다. 산은 하늘과 가까운 장소로 신령이 머물거나 천계의 신령이 내려오는 장소다. 당연히 민족의 역사도 산에서 시작한다. 환웅이 아버지 환인의 허락을 얻어 바람의 신 풍백(風伯), 비의 신 우사(雨師), 구름의 신 운사(雲師)를 거느리고 천상에서 태백산 신단수 아래로 내려오는 것이 한민족 역사의 첫걸음이다.한민족에게 있어 산은 정복의 대상도 아니고 체력을 보강하는 헬스센터도 아니다. 엄숙하고 숭고한 기도처로서

가팔환초팔공산 북쪽에서 비로봉을 바라보며 오르는 정상 부근의 오도암 가는 길을 좋아한다. 비로봉 정상의 군사·통신시설까지 오르는 찻길이 있다. 적당한 곳에 차를 세워 두고 걷는 것이 당연히, 좋다. 가파른 산길이 호젓하다. 거대한 바위 아래 위치한 오도암이 남루한 대로 꾸밈이 없어서 좋다. 절이라고는 하지만, 유서 깊다는 말만 강조될 뿐 볼만한 게 없음에도 큰 바위 아래 동그마니 앉은 자세가 좋은 것이다. 10년 전에는 더 그러했다. 해우소에서 쪼그려 앉아서 바라보는, 절벽 아래로 펼쳐지는 산들과 골짜기의 장쾌한 풍경도 더 없이 매

낯설었다. 서울에서 멀리 있는 부산은 숱하게 찾으며 머무르곤 해서 익숙했지만, 정작 부산보다 가까운 대구에는 이틀 이상을 머물러 본 기억이 없었기 때문이다. 낯선 대구에 들러 먼저 간 곳이 팔공산이다. 초행이었다. 접근이 쉬운 하늘 정원에 올라 팔공산 산세를 어림잡았고, 낯선 이들과 인사를 나누었다. 아니 그들이 먼저 나에게 인사를 건넸다. “좋은 사진 많이 찍었능교?”라는 인사를 한 시간에 한 번꼴로 들었다. 가산바위에서 만난 한 무리의 보살님들은 “우리 사진 좀 찍어주소. 역시 작가님이네, 억수로 잘 나왔네”라며 말을 건넸다.

팔공산의 이름은 본디 공산(公山)이었다. 어쩌다 앞에 팔(八)자가 붙었는지 여러 이야기가 전해온다. 원효 스님을 비롯해 8명의 성인이 있었기에, 혹은 공산전투에서 견훤에게 패한 왕건이 8명의 장수를 잃었기에 팔공산이라는 말이 있다. 어느 하나를 딱 집어 ‘그렇다’라고 이야기할 수 없지만, 그만큼 팔공산은 신화가 많은 산이다. 팔공산의 가치는 통일신라시대 이후 급격히 높아져, 우리나라 역사 전면에 등장한다. 통일을 이룬 문무왕 다음 왕이 신문왕이다. 신문왕 시절에 팔공산은 신라의 중악(中嶽)이 됐으며, 달구벌 천도 계획까지 수립된다.

10여 년 전, 영국에 있는 조계종 사찰인 연화사에서 잠시 주지로 있었다. 그래서 영국인들의 축구에 대한 사랑이 얼마나 대단한지 경험할 수 있었다. 영국에서 작은 동네에 속한 그곳에서도 9부 리그 소속의 선수들이 경기하는 모습을 종종 볼 수 있었다. 같은 동네에서 자란 친구들과 직장 동료들이 응원하고, 사람들이 마치 소풍 나온 이웃인 양 즐겁게 경기를 관람하는 모습이 보기 좋았다. 파란 잔디에서 평범해 보이는 선수들이 뛰고, 소박해 보이는 이웃들이 응원하는 그런 모습이 영국인들에게는 일상의 삶인 것 같았다.축구는 그들에게 삶의 활력

고요히 앉아 있을 수만 있다면생명이 있는 모든 존재에게 고통은 필연이다. 부처님도 육신을 갖고 있었기에 말년에 두통과 등창으로 고생한 이야기가 경전 곳곳에 등장한다. 육체적 고통뿐이었을까? 가장 아끼는 제자 사리불과 목건련이 먼저 입적했을 때는 공허감이나 상실감 같은 마음의 고통을 내비친 적도 있다. 하지만 부처님은 고통을 다루는 법을 알고 있었다. 더 나아가 고통을 행복으로 ‘변용’할 수 있다는 사실도 알고 있었다. 부처님과 범부 간의 중요한 차이가 여기에 있다. 이 책은 우리가 어떻게 고통을 다뤄야 하는지, 고통을 어떻게 행복으