특별한 경험의 공간, ‘사유의 방’국립중앙박물관 은 국보 반가사유상 두 점을 전시하는 공간으로 2021년 11월 12일 개관한 이후 지금까지 관람객 약 100만 명이 다녀갔으며, 이제 명실상부한 박물관의 대표 전시실로 자리 잡았다. 은 전시 공간과 전시품이 하나가 되는 박물관의 새로운 전시 형태의 유행을 가져왔고 인스타그램과 같은 SNS를 적극 활용하는 젊은 세대의 방문이 늘어나는 등 새로운 박물관 전시 관람 문화로 이어졌다. 심지어 새로 출간된 서적과 공간에 ‘사유’라는 말이 여기저기서 사용되는 유행도 가

서양의 ‘생각하는 사람들’반가사유상은 반가의 자세로 사유한다고 해서 붙은 이름이라고 한다. 우리나라에 6~7세기경 꽤 유행했고, 현재 30점 정도 남아 있다 한다. 서양에서는 고대 유물이 기독교에 의해 파괴되고 1% 남짓 남아 있다고 추정한다. 우리는 사정이 다르겠지만, 비슷하게 계산하면 한때 한반도에 반가사유상이 3,000점 정도가 제작됐다가 현재 30점 남았다고 볼 수 있다. 반가사유상은 종교 미술이다. 그러니까 ‘사유’도 단순한 ‘생각’이나 ‘고민’과는 차원이 다를 것 같다. ‘오늘 점심 뭐 먹지?’, ‘ 메뉴 고르기가 세상에

반가란 ‘반가부좌’의 뜻이다. 일반적으로 반가사유상이 앉아 있는 자세를 반가좌라고 하고 있는데, 수행하는 분들에 의하면 엄밀히 이 자세는 반가좌가 아니라고 한다. 결가부좌가 책상다리를 하고 앉은 상태에서 양쪽 발이 모두 반대쪽 다리 허벅지에 올라가게 앉는 것이라면, 반가부좌는 한쪽 발은 반대쪽 다리 아래로 넣는 것을 말한다. 결가부좌로 오래 앉아 있으면 다리에 무리가 갈 수 있는데, 그때 잠시 다리를 편안하게 하기 위해 앉는 자세라고 한다. 그런데 반가사유상이 앉은 모습은 한쪽 발, 보통은 왼쪽 발을 오른발 아래로 넣는 것이 아니라

반가사유상 그 찰나의 미소에서 영원성을 발견한 조각가가 있다. 삼국시대 예경의 대상에서 오늘날 많은 이들에게 아름다움의 대상으로 추앙받는 반가사유상. 이를 독창적인 현대조각으로 재탄생시킨 원로 조각가 최종태를 서울 연남동 자택 겸 작업실에서 만났다. 가톨릭 신자의 ‘관음상’최종태 작가는 1932년생으로 1958년 서울대 미대를 졸업한 뒤 일평생 조각가의 길을 걸어왔다. 독실한 가톨릭 신자인 그는 절두산성지 ‘순교자를 위한 기념상’, 명동성당 ‘예수 성심상’, 샬트르 성 바오로 수녀원 ‘성모상’ 등 수많은 가톨릭 성상을 만들어 왔다.

우바리는 자리에서 일어나 옷을 정돈하고 땅에 엎드려 예배하고 나서 부처님께 아뢰었다. “세존이시여, 도솔타 천상에 아주 묘하고 즐거운 일이 있을 것인데, 이제 이 대사는 어느 때 염부제에서 사라져 저 천상에 왕생하게 될 것입니까?”부처님께서 우바리에게 대답하셨다.“미륵이 전생 때 바라내국 겁바리촌 바바리(波婆利)라는 큰 바라문 집에 태어났으니, 지금부터 12년 뒤 2월 15일에는 그 본래 태어났던 곳에 돌아가서 결가부좌하고 선정(滅定)에 들어간 것 같아서, 몸의 자금(紫金) 빛 광명이 마치 백천의 햇빛과 같이 되어 그대로 도솔타천에

1910년부터 교토를 동서로 가로질러 운행하는 아라시야마 열차가 있다. 1량의 차량이 집과 집 사이의 좁은 철길을 따라 굽이굽이 돌면서 옛날부터 유명했던 행락지마다 정차한다. 봄에는 좁은 철길 사이로 벚꽃이 흩날려서 가슴이 두근거리고, 여름에는 교토의 습하고 더운 날씨에 지친 관광객들을 순간이나마 열차의 바람으로 달래준다. 단풍이 깊게 물든 가을날의 아라시야마 열차 밖 풍경은 일본에서 꼭 봐야 할 단풍 풍경 중 하나로 꼽히고 있다. 여하튼 아라시야마 열차를 타는 것만으로도 사람을 사색하게 만드는 운치가 뛰어난 열차이다. 이 열차가

반가사유상은 오른손을 뺨에 대고 한쪽 다리를 반대편 다리 위에 걸치고 사유하는 자세로 앉아 있는 상을 말한다. 현재 용산 국립중앙박물관 2층 ‘사유의 방’에 전시된 일월식보관 반가사유상과 삼산관 반가사유상은 삼국시대 반가사유상 가운데 대표작이다. 고구려, 백제, 신라가 공존했던 7세기경에는 100여 년간 반가사유상이 집중적으로 조성됐다. 반가사유상은 크게 ‘태자사유상(太子思惟像)’과 ‘미륵보살상(彌勒菩薩像)’으로 구분된다. 그러나 3세기경 간다라에서는 미륵보살상 대신 관음보살상이 반가사유상으로 처음 조성됐다. 그렇다면 깊은 선정에

사유의 무게는 얼마일까?인간은 생각하는 갈대라는 파스칼의 말은 흔히 사유의 힘에 대한 찬탄으로 읽히지만 인간의 유한성과 왜소함에 대한 실토라고 하는 것이 맞다. 파스칼이 지적하듯이 사유를 통해 인간은 비로소 자신의 죽음과 자신보다 월등히 우월한 우주를 만나지만 그것은 전 우주에 맞서 인간의 위대함을 증명하는 영웅서사라기보다 인간과 세계를 분열시키고 인간 내면에 깊은 파열을 만들어 낸 근대적 비극의 시작이기 때문이다. 자고로 생각이 많은 자는 시름이 깊은 법, 인간사의 크고 작은 문제에 대한 고민뿐 아니라 우주의 근원과 영원성에 대한

‘사유’하는 반가사유상국립중앙박물관은 해마다 교체 전시하던 국립중앙박물관의 중요 전시품인 두 구의 반가상을 ‘사유의 방’을 만들어 이제는 나란히 함께 전시하고 있다. 과거에는 단지 좀 더 장식적이고 화려한 반가상과 단순하면서 수수한 반가상 정도로 구분됐지만, 이제는 나란히 비교되면서 그 차이점과 유사점이 더 잘 드러나 보인다. 느낌은 오지만 말로 표현하기는 어려운, 두 반가상 각각의 매력을 글로 풀어보려고 한다. 그 매력의 키워드는 물론 ‘사유’다. 시각 미술은 기본적으로 ‘눈에 보이는 것’을 묘사하지만, 예술가들은 그 보이는 것을

반가사유상‘사유한다, 생각한다’는 것은 인간, 혹은 ‘그 무엇’이 하는 행위다. ‘몇 시에 만날까?’, ‘오늘은 무엇을 먹을까?’ 등도 생각하는 행위다. 결가부좌도 아니고 반가부좌도 아닌 반가(半跏)의 자세를 취한 미륵보살님이 생각하는 것이 비단 이런 것만은 아닐 것이라 짐작한다.그러면, 무엇을 생각하고 있을까? 반가상(半跏像)을 제작한 사람들도 생각했을 것이다. 미륵보살님이 생각하는 ‘그 어떤 것’, 즉 ‘미지의 것’을 표현하기 위해 많은 것을 고려했을 것이다. 그 고민은 미륵보살의 미소, 앉은 자세, 쓰고 있는 보관 등에 다양하

왕의 의례, 진다(進茶)차를 올리는 진다(進茶) 의식은 삼국시대의 헌다(獻茶) 의식이 발전된 것이다. 그 대상은 신(神), 선왕(先王), 임금이거나 오악삼신(五嶽三神)●과 때로는 외국에서 온 사신이기도 했다. 귀한 이에게 올리는 의식의 예물로 정성껏 만들어진 차를 진상했다. 차는 아픈 이들에게는 치료 약으로, 교유에 있어 소통의 촉매 역할을 하기도 하지만, 국가 의례에 있어서는 품위와 격식을 갖추는 음료였다.● 오악(五嶽): 동의 금강산(金剛山), 서의 묘향산(妙香山), 남의 지리산(智異山), 북의 백두산(白頭山)과 중앙(中央)의

문명이 시작되면서 인간은 ‘우주 섭리의 지배자가 있다’고 생각했다. 따라서 하늘을 섬기는 제천(祭天)의식은 인간에게 절대적이었다. 제천에서 가장 중요한 요소는 신에게 바치는 제물이었다. 제물은 거룩하고 청정하고 신성해야 했으며, 기쁜 마음으로 바쳐야 했다. 살아 있는 제물을 직접 신에게 바치면 신들이 더할 나위 없이 기뻐할 것으로 생각했다. 그래서 공양의 희생물로 인간을 바치는 인신공양(人身供養)도 있었다. 이는 잉카·고대이집트·메소포타미아·팔레스타인·이란·인도·그리스·로마·중국 등 고대 문명의 발상지에서 볼 수 있었던 풍습이며,

스님들이 모여 치열하게 참선 수행하는 선방의 하루는 철저한 적막과 침묵 속에서 흘러간다. 고요함 속에는 도시의 소음 속에서 느낄 수 없는 어떤 것들이 분명히 있다. 그 고요함 속에 처하기 전에는 무엇으로도 그 고요함이 주는 어떠한 상태를 짐작조차 할 수 없다. 그 고요함을 벗어나 있는 지금의 나 또한 그것을 잊고 사는지도 모른다.처음 이 글을 쓰면서 도대체 선방에서의 일과에 대해 무엇을 적을 것이 있을까 하는 생각이 먼저 들었다. 일상이 되어버린 어떤 것들은 이미 어떤 것이 아니게 되는 것 같다.도반 중에 차에 관하여 해박한 스님이

출가하기 위해 은사스님이 소개한 대로 해인사 강주 법진 스님을 찾았을 때 강주스님이 내게 말했다. “출가는 일생에 한번 해볼 만한 참으로 훌륭한 일입니다. 그러나 출가하면 잔재미는 없습니다. 세속인에게는 가족들과 오순도순 만들어 가는 소소한 재미가 있지만, 출가자에게 그런 것은 없습니다. 그래도 괜찮겠죠?”잔재미에 대한 기대는 추호도 없었지만, 그 말씀은 전혀 예상치 못한 것이었기에 기억에 남는다. 그런데 출가한 내게도 잔재미가 쏠쏠하게 있었으니, 그것은 차 마시는 것이었다. 불광사에서 살 때 옆방 스님들과 차 한잔 마시면서 담소

“지리산 산신과 대렴공이시여! 오늘 저희가 차를 올립니다. 부디 흠향하시고 좋은 차를 많이 거두게 하소서!”하동은 우리나라 차의 기원지라는 자부심이 있다. 더불어 차의 최대 생산지인데 화개와 악양이 그 중심이다. 2021년 기준, 화개와 악양에서 생산된 차가 1,200t에 이르며, 매출액이 221억 원으로 추산된다. 풍다제에서 초헌관으로 차를 올린 (사)하동차생산자협의회 홍만수 회장을 만나, 하동 차를 주제로 이야기를 나눴다. 홍만수 회장은 ‘만수가 만든 차’를 직접 생산하기도 한다. __________풍다제는 언제부터 시작됐나?약

유세차 계묘(癸卯) 4월저희 하동 차농가 일동은 이곳 지리산 기슭에서이 땅의 모든 차밭을 굽어보시며 그 속의 모든 다농, 찻잎들을 지켜주시는 신령님께 고하나이다.영특하신 다신(茶神)이시여,차를 부모처럼, 자식처럼 여기는 저희가 온 정성을 모아 술과 차를 올리니 흠향(歆饗)하시고올해의 풍다(豊茶)를 보살펴 주시옵소서.4월 7일, 하동의 차 농가와 관계자들이 쌍계사 밑 ‘차 시배지’에서 풍다제(豊茶祭)를 올렸다. 햇차가 나왔음을 알리고 풍년 농사를 기원하는 의식이다. 코로나19로 3년 만에 다시 진행됐다. 중국에 사신으로 다녀온 대렴(

봄에는 동백꽃과 푸르른 차밭이 펼쳐지고, 가을에는 산사를 물들인 단풍이 꽃무릇과 함께 붉은 융단을 깔고, 겨울에는 소복이 쌓인 눈이 눈꽃을 피우는, 사시사철이 아름다운 고창 선운사. 이곳에는 아름다운 풍경만큼이나 특별한 템플스테이 프로그램이 있다. 바로 ‘원장스님과 함께하는 잊혀진 차를 찾아서’라는 체험 프로그램이다.곡우(穀雨)를 앞둔 4월 초순, 선운사 템플스테이 원장 도완 스님(동운암 주지)이 안내하는 잊혀진 차 한잔의 이야기와 차 한잔의 자유를 찾아 나섰다. “여러분이 곧 차입니다” ‘구름[雲]에 머물며 선정[禪]을 얻는다’는

다산(茶山)과의 만남매년 봄 남쪽에서 불어오는 싱그러운 차향은 우리의 마음을 설레게 한다. 그 옛날 차를 즐기는 선인들의 마음도 그러했을 것이다. 차를 좋아하거나 우리 차(茶)에 관심이 있다면 초의선사(1786~1866)에 대해 한 번쯤은 들었을 것이다. ‘초의(草衣)’는 법호이고 법명은 ‘의순(意恂)’이다. 전남 무안 삼향면에서 태어나 15세에 나주 남평에 있는 운흥사로 출가했으며, 해남 대흥사 12대 종사이다. 시(詩), 선(禪), 차(茶), 불화(佛畫)에 능했으며 오늘날 한국의 다성(茶聖)으로 추앙받는 인물이다. 초의에게 유가

야생차밭순천 선암사 스님들은 출가라는 큰 뜻을 지니고 선암사에 발을 딛는 순간부터 차와 인연을 이어간다. 행자 시절부터 시작해 선암사 대중으로 사는 순간까지 차밭을 오가며, 매년 4월 말, 혹은 5월 초에 찻잎을 따 차를 만든다. 이렇게 내려온 시간이 수백 년이다. 승범 스님도 그렇게 차를 알게 됐다. 매년 이뤄지는 차 울력에서 곁눈질로 배우기 시작했다. 특히, 스승인 지허 스님으로부터 많은 가르침을 받았다. “차는 부처님께 올리는 공양물입니다. 예불을 드릴 때, ‘아금청정수 변위감로다(我今淸淨水 變爲甘露茶)’라고 하잖아요? ‘청정

제다, 차의 연금술차는 연금술이다. 철(鐵)이라고 하는 광물질을 금으로 바꾸려는 화학적 시도가 연금술이라고 한다면, 찻잎이라는 식물질을 가지고 정신 수양의 음료를 빚으려는 화학적 시도가 제다(製茶, 차를 제조하는 과정)이다. 연금술에서 말하는 황금이 불멸(不滅, immortality)을 상징한다면, 차가 목표로 설정한 번뇌의 제거는 자유(自由, freedom)를 상징한다. 불멸과 자유는 인간의 궁극적 목표이자 영원한 이데아다. 연금술에서 생각했던 핵심 과정이 수은과 유황이었다고 한다면 제다에서는 발효와 비발효가 여기에 해당한다. 제