경북 구미시 금오산(976m)은 산 전체가 급경사를 이루며 다양한 모양의 기암괴석으로 이루어져 있다. 산세를 따라 크고 작은 물줄기와 긴 계곡이 굽이굽이 이어진다. 또한 불교, 유교, 도교 등의 유서 깊은 문화유적이 금오산 곳곳에 산재해 1970년, 우리나라 최초의 도립공원으로 지정됐다.웅장한 산세는 행정구역상 구미시와 김천시, 칠곡군에 펼쳐져 있다. 그렇다 보니 지역마다 바라보이는 형세가 다르고 따라서 풍수적 해석도 다양하게 나타난다. 구미시에서 바라본 금오산의 풍수는 왕이 배출될 곳이라 하여, 자연스레 구미에서 태어난 박정희 전

“그때 양나라에서 사신을 보내어 의복과 향을 주었다. 임금과 신하들은 그(향) 이름이 무엇인지 어디에다 쓰는지 몰라, 사람을 시켜 향을 싸 들고 나라 안에 두루 묻게 하였다. 이때 왕녀가 몹시 위독했는데, 향을 피우고 빌게 하였더니 그녀의 병이 곧 나았다. 왕이 기뻐서 예물을 후하게 주었는데, 얼마 뒤에 간 곳을 알 수 없었다.”신라에 불교를 전래한 ‘아도’의 이름은 『삼국유사』에만 적어도 세 군데 이상 나온다. 그리고 비단 선산 도리사만이 아니라, 강화도 전등사(서해), 고흥 능가사(남해), 고성 건봉사(동해) 삼면 바닷가 사찰에

사굴산문(闍崛山門)한국불교사에 구산선문(九山禪門)은 신라 말부터 고려 초에 아홉 산문(山門)의 선종 사찰이 개산(開山)된 것을 말한다. 아홉 산문의 사찰을 제외하고도 여러 산문이 열렸는데, 이 산문들의 특징은 크게 두 가지로 나뉜다. 순수하게 선만을 지향한 선사들이 있는가 하면, 선교융합을 꾀한 선사들도 있었다. 사굴산문(闍崛山門, 강릉 굴산사)의 경우 오롯이 선만을 강조했다. 사굴산문의 범일선사는 진귀조사설(眞歸祖師說)을 주장했는데, 이 진귀조사설은 한국 선의 대표적 특징이다. 곧 ‘진귀조사가 여래에게 전한 선’으로 여래는 이 조

그간 우리는 1902년 일본 지질학자 고토 분지로가 만든 〈산맥도〉에 의해 잘못 배웠다. 여암 신경준은 1770년에 만든 『산경표(山經表)』에서 우리나라 산줄기를 1대간, 1정간, 13정맥으로 분류했다. 한반도의 조종산(祖宗山, 나라의 중심 산) 백두산에서 시작돼 갈라진 산줄기는 모든 강의 유역을 나눴다. 동해와 서해로 흘러드는 강을 양분하는 큰 산줄기를 대간·정간이라 하고, 그로부터 갈라져 각각의 강을 경계 짓는 분수산맥을 정맥이라 했다. 이 기록에 포함되지 않는 큰 산이 영남의 팔공산이다. 한반도의 산줄기 어디에도 의지하지 않는

문화재청이 지난주, 10월 13일 ‘여수 금오산 향일암 일원’을 국가지정문화재 *명승으로 지정하겠다고 예고했어요. 이참에 우리나라에서 빼어난 경관을 자랑하는 명승과 명승에 자리한 산사를 2주에 걸쳐 소개합니다.

고려대장경이라 하면 일반적으로 해인사에 보관된 팔만대장경을 말하지만, 고려에는 팔만대장경보다 200여 년 전에 판각된 초조대장경이 있었다. 팔만대장경이 몽골 침입이라는 국난 시기에 조성됐듯, 초조대장경 역시 거란의 침입이라는 또 다른 국난 시기에 조성됐다. 팔만대장경과 비교해 초조대장경의 가치를 조명해보자. 칙판대장경과 거란대장경대장경은 불교 문헌이 결집된 집합체다. 한문으로 조성된 최초 대장경은 북송시대 조성된 칙판대장경(敕版大藏經)이다. 중국 송(宋)나라 개보(開寶) 연간(968~976)에 주로 제작됐다고 해서 개보장(開寶藏),

인간은 누구나 죽음에 대한 두려움을 갖고 있기에 사후세계에서의 안녕을 보장해주는 극락정토에 대한 관심이 지대하다. 서방에 존재한다는 극락정토에는 무한한 빛과 수명을 지닌 부처님이 계시며 그곳을 주재하는 부처님을 무량수불 혹은 아미타여래라고 부른다. 극락정토는 청정불국토(淸淨佛國土)이자 완전무결한 이상세계다. 아무런 괴로움도 없고 기쁨과 즐거움, 편안함만이 가득한 곳이다. 모든 것이 풍요롭고 온갖 보배와 아름다운 연꽃과 천악(天樂)과 향기로 가득한 세계다. 그곳에 살게 되면 늙고 병들고 죽는 일이 없을 뿐 아니라 일체의 윤회도 없기에

석비는 예로부터 인물의 공적이나 중대한 사건 등을 오래도록 기념하고 알리기 위해 건립됐다. 석비는 문헌으로 전해지지 않는 역사적 사실들이 제작 당시 고유한 문화와 기술로 새겨져 있는 소중한 역사의 증표이다.이에 문화재청 국립문화재연구소는 고려시대 석비 중 국보·보물로 지정된 39기의 학술정보자료를 수록한『한국의 석비-고려(국보·보물)』를 발간했다고 밝혔다. 국립문화재연구소가 추진하고 있는 ‘금석문학술정보구축’ 사업의 하나로 2020년『한국의 석비-고대(국보·보물)』에 이은 두 번째 금석문(金石文) 학술정보자료집이다.자료집에는 현존하

동국대 불교학술원(원장 정승석)은 7월 18일 오전 10시 한국불교역사문화기념관 국제회의장에서 경북대 문헌정보학과 BK21 플러스 사업팀(팀장 남권희), (사)고려대장경연구소(이사장 종림)와 ‘2020년 고려 제종교장 학술발표회’를 공동 개최한다.이번 학술발표회는 (사)고려대장경연구소 주관, 동국대 불교학술원 협력으로 지난 2012년부터 2019년까지 추진한 ‘고려 제종교장 조사연구 및 DB구축사업’의 결과물 발표 자리다. 이번 학술발표회는 ‘천년의 귀환, 대각국사 의천의 제종교장’이라는 대주제로 대장경의 주석서들인 ‘제종교장(諸宗

이이화의 명승 열전 저작·역자 정가 출간일 분야 책정보 구매사이트 교보문고 Yes24 인터파크 알라딘 책소개 저자소개 목차 상세소개 책속으로 언론사 서평책소개 위로우리 불교 대표 고승 원효부터 삼일운동 민족대표 백용성‧한용운까지한 역사가의 신념으로부터 태어난 열일곱 승려의 약전(略傳),한국불교사 속 인물을 바라보는 새로운 시선!역사가 이이화가 역사를 바라보는 시선엔 일정한 신념이 흐르고 있다. 그것은 당대의 시대정신과 중생 제도의 정신이다. 그가 스스로

우리나라의 전통산사 7곳이 유네스코가 지정하는 세계의 유산으로 선정됐다.유네스코 세계유산위원회(WHC)는 30일 바레인 수도 마나마에서 열린 제42차 회의에서 한국이 신청한 한국의 산사를 세계유산 중 문화유산(Cultural Heritage)으로 등재했다고 발표했다.우리나라가 신청한 '산사(山寺), 한국의 산지승원'(Sansa, Buddhist Mountain Monasteries in Korea·이하 '한국의 산사')은 양산 통도사, 영주 부석사, 안동 봉정사, 보은 법주사, 공주 마곡사, 순천 선암사, 해남 대흥사 등 7곳의 사찰이다.최종 등재심사에 앞서 후보지를 사전 심사했던 이코모스(ICOMOS·국제기념물유적협의회)는 한국이 신청한 7곳 중 통도사와 부석사, 법주사와 대흥사 네

  선화 상인 능엄경 강설(상·하)선화 상인 강설, 각산 정원규 편역 | 불광출판사 | 상 944쪽, 하 840쪽 | 각 42,000원중국 위앙종(潙仰宗)의 제9대 조사인 선화(宣化) 상인이 한국불교의 근본경전 중 하나이며 마음의 본성을 ‘직지(直指)’하는 『능엄경』의 핵심적인 내용을 명쾌하게 강설한다. 칠처징심(七處徵心), 깨달음의 본성과 깨달음으로 나아가는 과정, 여래장, 관세음보살의 이근원통 수행문, 능엄신주, 보살의 수행 단계, 수행 과정에서 일어나는 50가지 마장의 원인과 종류 등이 수록되어 있다.  정신과 의사가 들려주는 생각 사용 설명서전현수 지음 | 불광출판사 | 256쪽 | 15,000원정신과 전문의 전현수 원장이 전해주는

고려대장경 천 년과 대각국사 의천의천은 문헌결집, 말하자면 책에 삶을 걸었던 인물이다. 그 삶의 중심에 『고려속장경』, 『교장(敎藏)』이 있다. 누구도 상상조차 하지 못했던 일, 그런 일을 해냈다. 고려 『교장(敎藏)』은 그 규모만 따지더라도 세계사적인 의의를 지닌 큰 일임에 틀림이 없다. 송, 거란, 일본에까지 장소를 수집하여 이룩한 4,000여 권의 대규모의 문헌집성인『교장(敎藏)』은 불교라는 특정 종교의 문헌들을 집성한 것이긴 해도 불교라는 틀 안에서 평가하기에도, 선종이나 교종 등의 종파적인 관점에서 보기에도 그 의의와 가치는 너무도 큰 것이다.저자는 의천에 관한 기록을 모두 찾아 조사하면서 의천의 송나라 구법여행길을 기록에 나온 대로 걸으면서 그 자취와 새로운 기록을 찾아내었다. 마치 퍼즐 조각 맞추듯 하나씩 맞추어 가면서 세상 밖으로 의천을 이끌고자 하였다. 자잘한 조각과 단편들에 기대어 이야기를 만들어 가는 과정이 막연하기는 하지만 무턱대고 심증을 늘어놓을 수만도 없었다. 그래서 저자는 남아 있는 기록과 흔적을 있는 그대로 많이 소개하는 방식을 선택하는 것이 섣부른 해석을 읽는 것보다 훨씬 재미도 있고, 생동감도 더한다는 생각으로 천 년 전 의천을 우리 곁으로 끌어내는 데 노력을 마다하지 않았다.

1011년 조성되기 시작한 고려대장경이 어느덧 천년이다. 국난극복의 의지를 모아 만든 대장경에는 불교를 비롯한 당시 고려의 모든 문화적 역량이 한데 모아졌다. 소실(燒失)과 재조(再雕)가 이어졌지만 대장경은 천년 동안 묵묵히 우리 곁에서 나라의 흥망을 지켜봤다.천년이 지난 지금 대장경이 우리들에게 던지는 화두는 무엇일까? 대장경 천년 기념 행사를 앞두고 되짚어 본다. -편집자 주천년의 빛과 지혜로 다가오는 ‘대장경 정신’“천년의 세월이 흐른 뒤에, 해와 달과 함께 나란히 걸리고 귀신과 오묘함을 다투도록 해야 합니다.”대각국사 의천 스님은 『대각국사 문집』 권 제11에서 ‘고려대장경’(이하 대장경)을 이렇게 표현했다. 대장경의 위치를 ‘해’, ‘달’과 동급의 존재로 나타낸 것이다.수백 년에 걸쳐서 대장경이 만

에서 사용한 판본은 에 수록된 본으로 이 판본에는 진수정원의 에 명나라 운서주굉의 보주가 첨부된 본이다. 운서주굉의 보주는 진수정원의 절요에서 미비한 부분을 보완함으로써 더욱 온전한 가 되도록 일조하고 있는데, 무엇보다도 분명치 않은 과목을 자세히 정리하고 있다. 이 책의 역주자 효관은 정확하고 명징한 번역과 총 500여 개가 넘는 용어 해설 주석을 달아서 현대인이 부처님의 근본 가르침에 더욱 가까워질 수 있도록 하였다.에서 사용한 판본은 에 수록된 본으로 이 판본에는 진수정원의 에 명나라 운서주굉의 보주가 첨부된 본이다. 운서주굉의 보주는 진수정원의 절요에서 미비한 부분을 보완함으로써 더욱 온전한 가 되도록 일조하고 있는데, 무엇보다도 분명치 않은 과목을 자세히 정리하고 있다. 이 책의 역주자 효관은 정확하고 명징한 번역과 총 500여 개가 넘는 용어 해설 주석을 달아서 현대인이 부처님의 근본 가르침에 더욱 가까워질 수 있도록 하였다.은 대승경전이 형성되기 이전인 기원 전후에 편집된 것으로 간주되는데, 통상적으로 초기불교 계열로 분류한다. 바라제목차를 스승으로 삼아 청정한 계를 지키고, 마음을 다스리며 삼독과 오욕의 번뇌를 억제하고, 음식과 수면을 조절하며 성내거나 교만하지 말 것 등을 자세히 설명하고 있다. 또한 소욕(小欲)· 지족(知足)· 원리(遠離)· 정진(精進)· 불망념(不忘念)· 선정(禪定)· 지혜(智慧)· 불희론(不戱論)의 여덟 가지의 공덕을 잘 닦아서, 방일하지 말고 부지런히 정진하라는 마지막 당부의 말씀이 담겨 있다.

우리의 선조가 우리에게 남겨주신 문화재 가운데 가장 으뜸이 되는 것은 그 무엇보다도 고려대장경이 아닐 수 없다. 여기서는 대장경의 가치를 논하기 보다는 어떻게 해서 고려대장경이 만들어졌으며, 어떤 경로로 오늘날 해인사에 봉안되었는가에 대하여 살펴보기로 한다.

지명과 담육 (1)지명(智明)법사: 삼국사기(三國史記 卷4)의 진평왕(眞平王) 7년(585년) 7월조에, 고승지명이 구법코자 진나라로 들어가다. 라고 있으며, 진평왕24년 (602년) 9월 조에는, 고승지명이 중국으로 사신갔던 상군을 따라 돌아오다. 국왕이 지명스님의 계행을 존경하여 대덕으로 삼다.라고 하여 있다. 해동고승전(海東高僧傳 卷2)에도 지명법사에 관하여 전하고 있는데, 여러 마디로 수식한 문장 때문에 비록 글 줄는 많아도 그 내용은 위의 경우와 똑 같다. 그러므로 지명법사가 진평왕7년에 구법을 위해 중국으로 갔다가 17년만인 24년에 귀국한 그 동안, 그가 중국에서 어떠한 활동을 하였는지를 전혀 알 수가 없다. 그가 중국에

9 僧伽의 허물을 말하지 말라 [意心說同法人過戒]① 이 계를 제정한 뜻이 계는 불교에서 三대 신앙의 대상의 하나로 삼고 있는 승가, 곧 교단의 허물을 들추어 교단의 위신을 교계 내외에 추락시키는 일이 있어서는 안되겠다는 취지로 제계(制戒)되었다고 하겠다.일단, 대중 가운데 어떤 허물이 발생하고 범계자가 있을 때에는 정해진 계율에 따라 여법(如法)하게 다스릴지언정, 이것을 헐뜯거나 특히 외부에 소문을 내고 악의적으로 과장해서 비방하지 말라는 뜻이라 하겠다.만일 이 사람이 저 사람을 헐뜯고 저 사람이 이 사람을 헐뜯는 결과로 되어 이것이 외부에 알려지고 꼬리에 꼬리를 달아 점점 나쁘게 퍼지다 보면 교단 전체에 대한 위신력이 추락되기에 이르르며, 마침내는 많은 대중의 신앙심을 퇴타시키는

영국사(寧國寺)로 갔다. 지인들의 모임 때문이다. 구성원이 다양하고 또 나이 편차가 크다보니 세대간의 언어감각에 대한 차이도 있기 마련이다. 한글세대는 ‘영국사’라는 절이름을 들으면 유럽의 잉글랜드가 떠오른다고 했다. 한 술 더 떠서 ‘영경(英京)’이란 이름은 ‘런던’을 생각나게 만든다는 썰렁하고 유치한 농담 몇 마디가 오고갔다. 충북 영동의 영국사는 천태산(天台山)에 안겨있다. 남인도 천태산에서 나반 존자가 홀로 소나무 아래에서 정진했다고 했고, 중국 절강성의 천태산에는 천태종 본산인 국청사(國淸寺)란 큰절이 있다. 천태지의(538~597) 스님이 22년 동안 주석하였고 그의 뛰어난 제자인 관정(灌頂)은 스승의 법화경 해설서를 정리하면서 머물렀다. 인도, 중국, 한국을 아우르는 산 이름인 셈이다. 한국 천

山이 푸르다.비 개인 뒤 산빛이 새롭고봄이 오니 꽃이 붉다.달이 차가운 솔가지에 걸리고바람은 뜰악 잣나무를 흔드네.비가 오기 전보다 지나간 뒤의 산빛이 곱고 봄이 오니 꽃만 붉은 것이 아니라 만물이 모두 봄빛을 띄워 찬연하다. 화가의 눈에는 산빛이 하루에도 몇 번씩 변하고 바닷물빛도 몇 번이나 바뀐다고 한다. 바람이 잣나무를 흔들고 달이 찬 솔가지에 걸려 있는 풍광을 여러분들도 다 잘 아는 것이지만 부처님의 진리 법문이 거기 있는 것이다.주장자의 도리내가 아무 말도 하지않고 가만히 있다가 누웠던 주장자를 여러분들에게 보이고 법상을 세 번 쳤는데 이것이 법문이다. 이 주장자를 보아라. 죽은 송장에게 아무리 보인들 송장이 볼 수 있나? 주장자로 법을 “탁” 치는 이 소리를 귀로