불교 공부를 하다 보면 생각이 잊혀 점점 단순해진다. 어떤 생각이 잊히느냐? 좋고 나쁨을 가르는 생각, 꾸미는 생각 따위가 잊힌다. 그리하여 인생이 물을 닮아 간다. ‘~이고[하고] 싶다’ ‘~이기[하기] 싫다’ ‘~이어야만 한다’ 같은 자기의 규정에서 자유로워져 쓸데없이 스스로를 괴롭히지 않고, 할 수 있는 만큼 하고 주어지는 걸 받아들인다. 생각과 싸우지 않고 인연 따라 흐르며 간결하게 산다.90년대의 불교 교과서 『불교 길라잡이』의 저자 곽철환이 인연 따라 간결하게 사는 길을 안내하는 384편의 짧은 글을 모았다. 한 권의 시집 같은 이 책의 문장들은 불교 공부 속에서 발견했거나 저자가 자기 속에서 길어 올린 것들이다. 부처에서 기원해 저자의 인생이라는 시험대를 통과한, 적어도 스스로를 속이지 않는 글들이다. 생의 후반기를 다듬으며 천천히 정리한 문장들의 목적은 우리를 잡아맨 “속박에서 벗어나는 출구를 보여” 주는 것. 그래서일까? 그가 벼려 낸 이 ‘말의 쐐기’들은 시속 160킬로미터의 직구처럼 가장 짧은 거리로 날아와 박혀 생각의 프레임에 균열을 낸다.그렇게 생겨난 틈 사이에선 빛이 새어 나온다. 지혜의 빛이, 수용의 빛이 분출되고 생각의 프레임이 한 조각씩 떨어져 나가 종국에는 “참다운 빈 몸”(고은의 시집에 바치는 이문재의 말)에 이를 것이다. 이 책은 거기로 가는 길을 알려 주는 지도의 한 조각이다.

복부비만 한의사의 아침운동 100일구매사이트교보문고Yes24인터파크알라딘책소개저자소개목차상세소개책속으로언론사 서평책소개 위로나날이 늘어가는 뱃살, 사소한 일에도 솟구치는 혈압위기의 한의사, 인생 2막 꽃중년 프로젝트에 도전하다투박한 한의사의 소박한 건강 생활 입문기저자소개 위로1965년 전주에서 태어나고 원광대학교 한의과대학을&

고려 말 국사였던 태고 보우 스님의 시를 읽는다. “사람 목숨이 텅 빈 물거품 같아/ 팔십여 년이 춘몽春夢 속이었네/ 임종의 때에 가죽 포대를 벗으니/ 둥글고 붉은 해가 서쪽 봉우리에 진다.” 인생의 시간이 꽃 피고 꽃 지는 봄에 꾸는 꿈속처럼 허망하지만 죽음의 때를 맞아 몸을 시원스레 벗어던지는 호방한 기상과 곧고 과단성 있는 성미가 단연 돋보이는 시다. 이런 시를 읽으면 보통의 우리들이 일상에서 이리저리 얽혀 고만고만한 고민으로 사는 형편이 안타깝기만 하다. 게다가 만해 스님께서 1917년 12월 3일 밤 10시 경에 “좌선을 하던 중에 갑자기 바람이 불어 무엇인가를 떨구고 가는 소리를 듣고 의심하던 마음이 갑자기 풀렸다.”면서 쓴 다음의 오도송을 읽으면 평범한 우리의 마음이 평소에

고상하고 재미있는 이야기가 아니다. 하루하루 견실하고 즐겁게 살아가고, 남들과 잘 어울리며 지내는 사람이 될 수 없을까? 수십 년 세상을 경험한 사람은 이따금 아름답고 건강하게 산다는 것이 쉽지 않다는 생각이 들게 된다. 세상이 험한 것은 내가 어찌 해볼 도리가 없지만 욕망하는 인간들의 용광로인 세상에서 내가 할 일은 없을까? | 측간에서 변보는 일도 잘하기란 쉽지 않다이렇게 인생을 살라고 가르치고 충고하는 책들은 많다. 내가 할 수 있는 일들이 그 속에 적지 않게 담겨 있다. 하지만 늘 그렇듯이 한없이 평범하고 게으르고 욕심 많은 자신이 행하고픈 마음이 들어 실행할 수 있는 일은 많지 않다. 아무리 책을 많이 읽고 인생의 교사로부터 충고를 받아도 하루 이틀 지나면 나는 다시 예전의 나로 돌아

  너나없이 삶이 고단하다. 바다에서 들려오는 소식은 슬프다 못해 아프기만 하고 옆을 돌아볼 새도 없이 눈앞에 거세게 들이치는 세파는 피할 길이 없다. 하지만 삶이 고단할수록 평안을 간구하는 목소리는 간절한 법. 나무아미타불 나무아미타불 나무아미타불. 밤새워 부처님의 명호를 부르며 마음의 깊은 어둠을 밝히는 소리가 울려 퍼지는 곳이 있다. 만 일의 서원으로 염불 정진하는 건봉사(주지 마근 스님)다.| 1,200년 전의 만일염불회를 복원한 건봉사강원도 고성 건봉사는 민통선이 지척이다. 건봉사 가는 길의 풍경이 그것을 말해주고 있었다. 건봉사가 가까워지자 그 흔한 식당 하나 보이지 않고 모내기를 마친 논 사이로 가끔씩 낮은 집들이 눈에 띌 뿐이었다. 복잡한 도시를 벗어나 청량한 초여름

 얼마 전 해인사 강원 출신의 한 스님을 만나 점심공양을 하게 되었다. 그런데 스님의 손놀림이 조금 어색했다. 자세히 보니 수저가 왼손에 들려 있었다. 스님은 빙긋 웃으며 “온전히 먹기 위해서”라고 했다. 스님의 속도에 맞춰 천천히 먹는 것만으로도 어느새 먹는 행위에 집중하게 되는 효과가 있었다. 순간, 느리게 걸으며 발의 느낌을 알아차리는 위빠사나의 경행이 연상됐다. 간화선에 비해 쉽고 체계적인 수행법이라는 지지 속에 위빠사나가 빠르게 대중화되는 추세다. 국내에 전문수행도량만 40곳이 넘고, 해외 수행센터에서 장기간 수행 후 귀국해 위빠사나를 보급하는 스님들도 꾸준히 늘고 있다. 가양동 홍원사도 그 중 한 곳이다. | “부처님이 깨달으신 수행법 직접 경험하러 갔지요”위빠사나란 지금 이 순

 ‘動트는 동해’를 떠나 삼척에 드니 ‘살맛나는 삼척’이 나를 반긴다. 오늘의 기항지는 삼척 세은정사世恩精舍. ‘動트는 동해’의 ‘動동’과 ‘살맛나는 삼척’의 ‘사사’, 그 첫 글자들의 질감이 잘 어울려들며 그 고장의 특색과 삶의 질료를 잘 드러내준다. | 시골 할머니들이 풍기는 ‘살 맛’전국 어디를 가나 이렇게 표현되고 있는 각 고을의 상징구호는 이제 지방자치의 멋 중에 멋이다. 옛 독재시대와 관료시대 때는 상상도 못할 파격이자 신선한 이미지 혁명이다. 옛 독재들은 지금 바라보고 있을까? 풀뿌리들의 이 아름다운 향연을. 주민의, 주민에 의한, 주민을 위한 풀뿌리 정치를.삼척에서 내가 기항할 곳은 두 군데. 삼척시 근덕면 초곡리에 있는 세은정사와 그곳에서 시오리 정도 떨어

 오늘은 네 번째 기항지인 강릉 등명낙가사 가는 날. 오늘의 길에서 나는 또 어떤 나를 새롭게 만날까? 어떤 새로운 나를 조우하게 될까? 길 떠남은 매번 새롭다. 매번의 길 떠남이 설렘과 기대로 가득 차는 것은 그 때문이다. 오늘은 과연 내가 어떤 나를 새롭게 창조할지, 어떤 새로운 내가 창조될지 매번 궁금하고 기다려진다. 오늘도 나는 분명 새 길에서 새 사람들을 만나고, 새 사건들을 접할 것이다. 그리고 그 새로운 사건과 사람들 속에서 숙세의 나의 이숙식(異熟識, 불교의 유심론에서 말하는 인간의 근본 의식으로 제8아뢰야식이라고도 하며, 선업과 불선업이 다르게 익어서 나타난 이숙과이기 때문에 이숙식이라고 한다)들을 만나고, 마침내 익고 익은 그 ‘이숙식’들이 새로운 인연과 인과로 내 앞에 나타날 것이다.

다음 기항지는 죽도암. 죽도암은 홍련암에서 7번 국도를 타고 직행버스로 30분 정도 남진하면 있다. 낙산시외버스정류장에서 인구행 직행버스를 타면 된다. 죽도암은 죽도竹島에 있어 죽도암竹島庵이다. ‘대나무의 섬’답게 죽도에는 대나무가 많다. 대나무 중에서도 화살대 만드는 데 쓰는 전죽箭竹이다. 낭창낭창하다. 저 낭창낭창한 회초리로 어렸을 때 퍽이나 맞았다. 그때부터 나는 문제아였나 보다. 그래도, 그립다.  | 붉은 오징어 대가리헌데, 회초리보다 더 나를 반겨주는 것이 있다. ‘붉은 오징어 대가리’다. 죽도 초입, 작은 병풍바위에 누군가가 빨간색 페인트로 사람 크기만 한 크기로 그려놓았다. 동그란 눈을 더욱 동그랗게 치뜬채 여덟 개의 발가락을 흐느적거리며 하늘로 헤엄쳐

중구난방 불교문화재 영문표기 바로잡힌다_____중구난방으로 운영되고 있는 불교 문화재들의 영문표기가 바로 잡힐 것으로 보입니다. 문화재청은 8월 17일 서울 국립고궁 박물관 강당에서 문화재 명칭 영문표기 기준안을 공표하고 내년부터 전면 시행하겠다는 뜻을 밝혔습니다. 현재는 동일한 문화재에 대해서도 영문표기가 기관이나 지자체에 따라 제각각이었을 뿐 아니라 외국인이 알아보기 힘든 모호한 표기가 비일비재해 많은 혼란이 있었습니다. 이에 대한 많은 문제가 제기되자 문화재청은 지난 3년간 국내외 각 기관 및 연구자들이 사용하고 있는 다양한 문화재 이름의 영역英譯 사례를 수집 비교해서 검토하는 동시에, 불교계를 비롯한 여러 기관의 자문회의를 거쳐 기준안을 마련해왔습니다. 기준안은 국어의 표준 발음법에 따라 해당

서울 도심에서 20여 분이면 당도하는 그곳. 약간은 시시한 마음으로 오른 삼각산(북한산) 금선사였다. 그런데 막상 금선사에 발을 들여놓으니, 기대를 벗어난(?) 천연의 ‘깜짝 이벤트’가 눈앞에 펼쳐져 있었다. 무엇보다 여느 명산 고찰에 뒤지지 않을, 눈을 시원하게 하는 수려한 풍광이 마음을 사로잡는다. 청와대와 경복궁이 위치한 인왕산이 마주해있고, 서울이 한눈에 내려다보인다. 아담하고 정갈한 경내를 둘러보는데, 솔향을 머금은 바람이 간혹 처마 끝 풍경을 때려 산사의 고요를 깨울 뿐이다. 느낌이 좋다. | 2박 3일쯤 방안에만 머물고픈 방사금선사는 서울 정도(定都) 600년과 그 역사를 같이 한다. 무학 대사가 조선 왕조의 도읍을 정하고자 서울의 진산인 삼각산의 정기를 살폈다. 정기가 가장 왕성한 곳에

서울 동작구 흑석동, 서달산 달마사. 참으로 절묘한 위치에 자리하고 있다. 민족의 젖줄 한강을 굽어보며, 앞으로는 북한산과 남산을 마주보고 뒤로는 관악산을 등지고 있다. 동쪽 옆으로는 명당 국립서울현충원에 바로 맞닿아 있다. 삼성각 위로 오르면 300도로 회전하며 서울 전경을 감상할 수 있다. 도심 최고의 풍광을 지닌 사찰이라 해도 과언이 아닐 듯하다. 달마사는 1931년 만공 선사의 제자 유심 스님이 창건하였다. 그동안 동네 작은 절에 지나지 않았던 달마사가 완전히 새로운 도량으로 재탄생하여, 심신이 지친 도시민들의 쉼터 역할을 자처하고 나섰다. 주지 호산(53) 스님의 뚝심으로 밀어붙인 불사 원력이 있었기에 가능했다. | 금생의 밥값 : 서울에 이토록 아름다운 풍광을 지닌 사찰이 있

  죽음이 주는 의미는 무엇일까? 10년 전 처음 시작된 ‘임종체험’은 많은 화제를 낳았다. 이 체험을 통해 사람들은 삶의 소중함을 비로소 깨닫는다.  사람은 누구나 죽음에 대한 막연한 두려움을 안고 산다. 그것은 아마도 죽음에 대해 명확하게 이야기해줄 수 있는 사람이 없기 때문이리라. 죽음은 과연 무엇일까. 죽음은 우리에게 어떤 의미를 던져주는가. 그 해답이란 죽어보지 않고는 영영 얻을 수 없는 것만 같았다. 그렇다면 방법은 하나. 직접 죽음을 체험해보는 수밖에 없었다. 임종체험을 위해 ‘아름다운 삶 지구별 여행자’의 김기호(49) 대표를 만났다.  | 죽음은 언제나 우리 곁에 있다“자, 죽음을 맞이하는 이 순간 살아오면서 후회되는 일은 없었나요?”무슨 말을 해야 할까. 한동안 대

 편집자의 뒷담화 글. 이길호(불광출판사 편집팀)  붓다 한 말씀이미령 지음 | 불광출판사 | 248쪽 | 13,000원 원고를 읽을수록 ‘재밌다’라는 생각이 떠나지 않았다. 그도 그럴 것이 2,600여 년 전의 붓다의 말씀인 니까야에서 인간 삶의 키워드라 할 수 있는 돈, 사랑, 관계, 욕망에 대해 이야기하고 있으니 말이다. 자잘한 우여곡절을 거쳐 나온 책은 편집자보다 저자의 소감이 더 남다를 터. 『붓다 한 말씀』이 나온 후에 저자 이미령 선생을 다시 만났다. | 평범한 사람들이 7년 동안 매주 목요일 저녁에 만나 니까야를 읽다이 책의 서문에도 씌어져 있듯 이미령 선생은 7년 동안 니까야를 읽어왔다. 혼자도 아닌, 그렇다고 불교 경전 전문가들과 함께 읽은 것도

반야 참회 저작·역자 정가 출간일 분야 책정보 구매사이트 교보문고 Yes24 인터파크 알라딘 책소개 저자소개 목차 상세소개 책속으로 언론사 서평책소개 위로마음이 평온해지고 내 삶이 행복해지는단순하지만 강력한 참회 수행법!저자소개 위로혜룡(慧龍) 스님1996년 일타 큰스님을 은사로 해인사 지족암에서 출가했다. 대방동 홍원사, 개화산 약사사, 북한산 국녕사 등 주로 서울ㆍ경기 지역 사찰에 거주하면서 수행과 학업에 정진했다. 서울대학교 종교학과 대학원 석사과정을 졸업하

열대야와 함께 밤잠을 설치게 했던 런던올림픽이 끝났다. 올림픽 무대는 찰나의 순간에 희로애락이 모두 표출되기에 인생의 축소판이라고 할 수 있다. 선수들의 동작 하나하나에 환호와 아쉬움이 교차했고, 경기 후 선수들이 남긴 소감은 감동의 어록으로 새겨졌다. “인생에서 가장 중요한 것은 매 순간순간 나의 행동이며, 현재에 집중하는 것이다.”(사격 진종오), “나보다 많은 땀을 흘린 선수가 있으면 금메달을 가져가도 좋다.”(레슬링 김현우), “그냥 한 명씩 이겨보자고 했는데 금메달을 차지했다.”(펜싱 김지연), “지금이 끝이 아니라 계속 열심히 할 거니까 많이 응원해주시고 사랑해주세요.”(리듬체조 손연재)자신이 흘린 땀의 정직함을 믿고 매 순간 집중하며 꿈을 향해 도전해온 그들에게서 장인정신이 느껴진다. 이

17세기 중엽 공식적으로 전래된 대만 불교는 초기에 기복적인 신앙 형태가 많았다가, 1960년대 이후 비약적인 발전을 이루게 된다. 승풍이 진작되고 위의가 강화되었으며,승가에 대한 사회적 위상이 높아졌다. 그러나 불교의 사회적 실천은 크게 나아지지 않았다. 이런 와중에 전통불교와는 다소 다른 새로운 불교 운동이 대만에서 발생하는데, 이른바 신흥 4대종문이다.

사람들이 자주 하는 말의 패턴 가운데 “언젠가 ○○○이 되면 ×××하겠다.”가 있다. 이 말에는 두 가지 의미가 담겨있다. 하나는 ‘지금 나는 부족한 사람이다’고, 다른 하나는 ‘무언가 도달해야 할 완전한 상태가 있다’는 거다. 이 둘을 고려해 패턴을 노골적으로 재구성하면 “나는 부족한 사람이니 지금은 아무것도 하지 않겠다.”가 된다. 이런 사고방식은 한국 불교계에도 보인다. 깨달음을 얻기 전에는 오직 수행만 해야 한다는 분위기가 적잖이 퍼져 있는 것이다. “나는 지옥에 좌선만 하는 사람을 위한 특별 장소가 있지 않을까 하고 생각하고 있다.” 책을 보면서 이 한 구절에 딱 꽂혔다. 『돈, 섹스, 전쟁 그리고 카르마』의 저자 데이비드 로이는 붓다가 출가한 이유가 중생의 고[Dukkha]를 줄이는 데 있었다며,

데바닷타Devadatta는 제바달다提婆達多라고도 표기하는데, 석가모니 부처님의 사촌동생으로 평생 부처님의 수행비서와 같은 역할을 한 아난다의 형이라고 한다. 데바닷타는 처음에는 부처님의 제자로 수행했으나 나중에 부처님을 배반했는데, 승단을 분열시키고 부처님을 암살하려다가 실패하여 지옥에 떨어졌다고 알려져 있다. 그러나 새로 알게 된 데바닷타에 대한 이야기는 나의 주목을 끌었다. 우리 모두 데바닷타와 비슷한 점을 가지고 있을지도 모른다는 생각이 들어서였다.데바닷타는 패덕한 사람인가, 순수한 사람인가데바닷타는 일부에서 알려진 것처럼 패덕한 사람이라기보다는 오히려 지나치게 순수한 사람이었던 것같다. 그는 비구가 생선이나 고기를 먹어서는 안 된다는 등의 5가지 청정한 수행을 교단의 규율로 삼아야 한다고 주장했다.

장마가 오래 이어지던 여름날, 주말에 반짝 날이 갠다는 소식을 듣고 문자를 넣었다. “토요일에 같이 화계사 가실래요?” 실은 친구와 함께 다녀올 예정이었으나 친구에게 사정이 생기는 바람에 다른 동행을 구하는 거라고 하자, 선배는 “(꿩 대신) 닭이 된 기분”이라고 투덜대면서도 흔쾌히 응해주었다.화계사는 주지로 계시던 수경 스님의 ‘4대강 반대’ 운동 덕에 환경운동의 중심 도량으로 자리 잡은 사찰이어서 언제고 한번 가보고 싶던 곳이다. 오랜 장마에 서울도 물난리를 겪고 철학 없는 전시성 시정으로 적지 않은 인명피해까지 난 상황이어서, 수경 스님이 역설했던 생명사상의 가치가 더욱 값지게 다가오는 때였다. 그 뜻을 곱씹어보고자 주말 나들이로 화계사행을 정했다.알고 보니 이곳은 1933년에 이희승, 최현배 등 국문