푸른 하늘과 같은 맑은 계곡새로운 특이한 세계흐름에 젖은 바위방생(放生)에서 막 풀려나와힘차게 꼬리를 흔드는새끼 고기가 귀엽다…….카메라 앵글속에 비친신비한 자연의 모습우연히 발견한 새로운 구도촬영하는 순간창작의욕이 넘쳐흐른다.기대와 모험감창작의 문이 활짝 열린다.작품의 완성이 가까이 왔다…….카메라를 잡은 손이 떨린다.자연속 자유의 이 순간새로운 세계를 촬영하다보니바깥 세상의 복잡한 마음을 깨끗히 씻어만 가면서거년도(去年度) 성철 스님의신년법어가 떠오른다.물은 물이고산은 산이다.평범한 말가운데 철학이 있다.우리 인간도 산수와 같이항상 변화(變化)가 없어야 하는데…….

대한불교조계종이 ‘사찰경내지를 자연공원에서 해제하기 위한 조계종전국본말사주지결의대회’를 지난 7월 2일 영축총림 통도사에서 거행했습니다. 중앙종회의원, 전국본말사주지 등 이번 결의대회에 참가한 2,000여 명의 대중들은 사찰경내지를 국립공원, 도립공원, 군립공원 등 자연공연지역에서 해제하고 문화재지역으로 지정해 줄 것을 정부에 촉구했습니다. 조계종 총무원장 지관 스님은 결의대회에 앞서 통도사 주지실에서 기자 간담회를 열고 군사정권 시절이던 1967년에 제정된 공원법으로 인해 종단과의 어떠한 협의도 없이 귀중한 문화유산이 국립공원으로 지정되었음을 지적했습니다. 지관 스님은 위락과 편의만을 생각한 이러한 조치로 인해 자율적이고 활발한 승가 운용과 문화유산 전승에 어려움이 있었음을 언급하면서, “정부가 성의를 표

 사람살이에는 나고 자라고 늙고 죽는다는 네 단계가 있고 자연에는 봄 여름 가을 겨울이라는 네 질서(秩序)가 있다. 이러한 마디가 분명히 있다고 하나, 반면 분명한 마디의 가름을 할 수 없는 것이 사람살이요, 계절이다.  지독히 춥던 겨울이 지나면서 봄 기운을 느끼기 시작했으나 입춘이라는 질서는 달력에는 분명하나 언제가 겨울의 끝이요, 봄의 시작인지 알 수 없는 것이 또한 분명한 사실이다. 따뜻한 훈기를 체온으로 느끼고 버들가지 부옇게 어우러지는 것을 보고서야 봄이 오고 있구나 하는 것을 느낀다.  그러니 이 마디라는 것은 어떤 의식 속에서 그어 놓은 것이지 자연이나 사람살이의 실체에 있어서는 마디를 그을 수 없는 것 또한 분명한 사실이다. 따라서 있고 없음의 실체는 의식 안에서만 있을 뿐, 전혀 본체에는

시방삼세에 편만하신 부처님의 은광(恩光)이 삼라만상을 두루 살찌워 주시는 가운데서 무한한 행복을 누리고 있는 오늘 우리의 삶이 시공적(時空的)으로 가장 때를 얻은 것을 새삼 느낀다. 이 복된 삶의 요인 중의 하나가 「불광」지를 매달 손에 들고 차분히 나를 되돌아 볼 수 있다는 것을 생각하면 또다시 벅차고 뿌듯하고 흐뭇해진다. 욕심 같아서는 한 달에 두 번, 세 번쯤 이런 복을 갖고 싶다. 알알이 주옥같은 부처님의 말씀이 여럿의 정성으로 진실답고 공경스럽게 꽃피워져 펼쳐진 행간(行間) 학간(學間)에 소삼스럽게 담겨 있음을 보라. 그저 해면같이 빨아 들이고 싶은 욕구로 읽어 내려가면 온 세상이 즐겁고 값지고 소망스러워 오관(五官)이 부르르 떨리도록 고마울 뿐이다. 부처님의 옥음(玉音)이 이토록 알차게 영육의 경

어디로 가는 인생인가. 혹은 무엇을 위한 삶인지도 생각해볼 겨를 없이 숨가쁘게 하루하루를 살아가는 우리들의 삶. 그러나 가끔씩 어린 시절 고향을 생각하며 ‘고향의 봄’이라도 흥얼기릴 때면 가슴 한구석이 따뜻해옴을 느낀다. 불교목판화가 김영만(전남 광주광역시 동구, 48세) 씨의 고향은 전남 화순이다. 가까이 천불천탑이 있는 운주사는 어린시절 어머니의 손을 잡고, 혹은 초등학교 소풍으로 자주 가던 곳이었다. 유채와 수채, 파스텔, 목판화 등으로 풍경화와 정물화를 주로 그려 왔던 김영만 씨가 요즈음은 목판화를 통해 ‘고향가는 길’을 주로 그리고 있다. 그러나 그의 고향은 어린 시절 뛰어놀던 그 고향만은 아니다. “가까이 멀리 우리 함께 살아가면서 싸우고 멍들고 이리저리 허덕이는 우리들의 마음 돌고 돌며 또 돌아

  새해의 아침이 밝았다. 사람들은 새 해를 맞아 지난 해를 과거의 망각 속에 묻어버리고 새로운 계획을 세우고, 꿈 많은 미래를 설계하면서, 희망 찬 포부와 각오를 다진다. 해마다 돌아오는 새 해이건만 항상 새롭게 느껴지는 것은 무슨 까닭일까. 시작도 끝도 없는 시간을 1년 단위로 토막 지어 놓고 새 해라 이름하여 특별한 의미를 부여하는 것이 과연 어떤 의의가 있는가.  선(禪)은 시간과 공간을 초월한다. 즉 시공(時空)을 초월하는 차원 높은 경지에 선의 참 뜻이 있다. 따라서 선승(禪僧)들은 구체적인 세속의 시간에 얽매이지 않는 초연함 속에 유유자적한다.  벽암록(碧巖錄)에 운문화상(雲門和常)의 '일일시호일'(日日是好日)이란 말이 있다. 매일 매일이 다 좋은 날이란 뜻이다. 사람이 살다 보면 좋은

요즘 세상에 슬픔이 만연한 느낌이 든다. 사회적 집단 슬픔현상에 빠져있다. 전직 대통령의 불의의 서거와 그 분을 애도하는 추모객들에게서 진정한 슬픔의 그림자를 엿볼 수 있었다. 상실의 아픔이 큰 탓이다. 기쁨과 슬픔이란 우리들의 마음에서 일어나는 동요이다. 그것은 동전의 양면처럼 우리의 삶 가운데에서 일상사로 작용한다. 종소리는 더 멀리 제 소리를 보내기 위해 더 아파야 한다. 슬픔 또한 이와 같다고 생각한다. 슬픔이야말로 아픔을 통해서 더 성숙할 수 있는 좋은 기회를 맞을 수 있기 때문이다. 게다가 인간으로 하여금 그 영혼을 정화하고, 높고 맑은 세계를 창조하는 힘을 이끌어 내기 때문이기도 하다. 내게도 큰 슬픔의 기억이 몇 번 있다. 아주 오래 전에 아버지가 세상을 떠나셨다. 부친의 소천(召天)을 일컬어

  나란히 나란히 걸어갑시다.  당신과 나 어느덧 머리엔 서리내리고 눈가에 피어난 잔주름 깊어가는구료.  여보 우리 잔칫날 발맞추던 사뿐한 걸음새로 한자국도 앞서지 말고 뒤서지도 말고 나란히 나란히 걸음 맞추어 누구도 먼저 가지 말고 우리 함께 갑시다.  이처럼 아름다운 노랫말로 잔잔한 부부애를 노래해 최근 꾸준한 인기를 모으고 있는 신심 깊은 불자 듀엣 가수 진송남, 한인식 씨 부부.  이들은 요즘 대한불자가수회 3대회장 (진송남 씨)으로 선출되어 불음을 전하는 포교사 부부로 예전보다 더욱 눈코 뜰새없이 바쁘다.  어둠이 깔릴 무렵. 진송남 씨 부부의 바쁜 스케줄로 어렵사리 잡힌 기자와의 안터뷰 장소는 그들의 보금자리인 강남구 압구정동 현대아파트.  가수의 집이라 좀 유별날 것이라는

한국불교의 현대화, 불교의 대중화가 외쳐진지도 이미 오래된 일이다. 그러나 도시 속에서 법회가 몇 번 더 열리고 학생, 청년들이 법회에 좀더 모이게 되었다고 해서 불교의 대중화, 불교의 현대화가 제대로 이루어져 가고 있다고 생각한다면 이건 큰 착각이 아닐 수 없다. 나는 그 동안 수많은 사람들로부터 『불교는 어렵다』는 말을 수없이 들어왔고, 는 그 막막하고 막연한 생각들로 해서 거리감을 느끼고 있는 이웃들도 매우 많다. 그러면, 불교는 정말 그렇게 어려운 것인가? 불교는 정말 그렇게 우리의 생활과 동떨어져 높은 위치에서 보통 사람은 헤아릴 수 없는 경지의 그런 난해하고 복잡한 철학 같은 것인가? 그러나 나는 결코 불교가 전문 불교 학자들이나 스님들만 알아듣고 이해하고, 받아들일 수 있을 정도

머리말 마조(馬祖)선사는 당(唐) 중종(中宗)때에 나아 덕종(德宗)때에 입멸(709~788)한 중국 선종의 거봉이다. 보기에 따라서는 선종은 실질적으로 마조선사로부터 확립되었다고 말할 수도 있는 것이다. 마조선사 문하에는 항상 800내지 1000명을 넘는 대성회였고 그의 법을 이은 제자가 139명이나 되어 각기 일방의 종주가 되었으니 중국 선종에 있어 마조선사의 위치를 짐작할 만하다. 남악회양(南嶽懷讓)선사의 법을 이었는데 좌선하는 앞에서 기와장을 갈아서 제자를 깨우친 회양선사의 고사는 유명하다. 속성은 마(馬)씨이고 호는 마조(馬祖)이며 강서에 교화하였으므로 강서 마조라고 불리우고 이름은 도일(道一)이다. 회양선사의 법을 받아 마조산에서 교화하여 크게 선풍을 드날리니, 때에 사람들

병인년이 저물고 87년 정묘년의 새 아침이 밝았다. 이렇듯 흐르는 시간속에서 함께 돌아가는 것이 사람의 삶인 것이다. 태어나면서 머무르고, 머무르면서 변해가고, 변하면서 사라져가는 이 네 모습이 결국 삶의 전부일 것이다. 이 삶의 네 가지 고리가 서로 맞물려 원인이 되기도 하고 결과가 되기도 한다. 태어남과 사라짐을 하나의 시간적 흐름의 선으로 보면, 태어남이 원인이 되어 사라짐의 결과가 있다 하겠지만 이것을 고리의 환상으로 보아 하나의 원 위에 놓아 두면 태어남이 원인이 아니라 오히려 사라짐이 원인이 되어 태어남의 결과가 오는 것이다. 그래서 대승에서는 태어나고 머무르고 변함이 현재의 시간이요 사라짐이 미래가 아닌 과거라 하며, 소승에서는 태어남이 미래이고 머무르고 변하고 사라짐이 현재라 한 것이다

 어머님의 도타운 기도로  싱그러운 내음에 활력이 용솟음치는 우리들의 초파일이다. 중생을 건지기 위해 오신 부처님이시다. 어둠을 밝힐 법등에의 기대가 구겨진 마음을 일깨운다. 거룩한 저 부처님 오신 날의 보람이다.  우리는 기념일을 맞을 때마다 나름대로 다짐을 앞세운다. 그것이 항용 높은 자리표여서 뒤통수를 긁는 수가 많다. 누울 자리를 살피지 않고 발부터 뻗기 때문이다.  우리 신도로서는 초파일은 가장 기쁜 날이다. 그런데 매양 다짐으로 끝난 처지여서 부처님을 뵙기가 면구스런 나다. 해마다 보다 차진 믿음, 보다 잦은 참배를 세웠건만 아직까지 성지순례도 이루지 못했으니 스스론 심정 감출 길 없다.  워낙 나는 어머니의 도타운 기도로서 태어났단다. 당시의 여건으로는 두루 어려운 행보인데, 불교에서 쇠는 날이

지금으로부터 100년 전에  니체는 "신은 죽었다" 라고 선언했다. 신을 비롯해서 인간이 어리석게 집착하고 있는 상(相)이 허망한 것이라는 것을 서구인들에 일깨워주는 계기가 되었다. 상이란 사람이, 절대자가 자기 자신임에도, 이에 무지해서 외부의 환상에 끌려 다니는 일체의 것을 의미한다. 그때까지 그들이 절대적으로 의존해 오던 그 타력의 존재가 허수아비에 불과하다는 것을 알게 되자 방황하지 않을 수 없었다.  하지만 "무릇 상(相)이 모두 허망 한 것 …… " 이라는 진리를 그들은 아직 완전히 체득하지는 못했다. 그래서 '죽은 신' 대신 각자 자기 나름대로의 상을 취하게 되었다. 과학, 역사, 국가민족, 이데올로기 등에 집착하게 되었다.  그래서 각자 나름의 관(觀)을 세워 역사관이 다

· 요즘 사람들이 걸핏하면 말세라고 한다. 그 이유는 여러가지가 있지만 자기를 알아주지 않는데서 하는 말일 게다. 자기 생각에 그럴듯한 사람이 알아주지 않으면 섭섭하고 자기와 비슷한 사람이 알아주지 않으면 화가 나며 자기만 못한 사람이 알아주지 않으면 분해서 펄펄 뛰고 야단들이다. 사람들이 왜 그런 생각을 할까? 자기는 남을 얼마나 알아주고 얼마나 존경했으며 진정으로 사랑했는가. 냉정히 자기자신을 비판해 봐야 할 것이다. 다 같이 똑같은 권리를 가지고 있는 사람들끼리 알아주고 말고 할게 뭔가. 지금 이 시대가 어떤 시대인가? 오늘날 우리는 자유민주주의 시대에 살고 있지 않은가. 개인의 생각과 말과 행동은 절대 자유다. 그리고 모든 국민은 이 나라의 주인이다. 그렇기 때문에 남에게 존경을 받고 안받는데 신

 * 눈보라 속에서 오히려 부풀어 오른 동백꽃 봉우리가 사뭇 빨갛다. 추위를 모르는 싱싱한 생명에 힘이 뭉쳐 있음을 실감한다. 역경이 정녕 생명의 힘을 불러일으키는 양 싶다.  푸른 솔, 하얀 눈, 싱싱한 잎, 빨간 동백 - 그 사이에 아침 해는 부셔지듯 비쳐온다. 새해, 상서의 구름에 덮인 대지위에 이 해의 찬란은 이제 시작이다. 회우(會友) 형제여 축복(祝福)있으라. * 이 아침이 영광(榮光)스런 회고(回顧)로 기록(紀錄)될 보람찬 한해의 문을 여는 순간이기를 축원하는 마음 간절하다. 어수선했던 지난해를 깊은 교훈으로 수확할 때가 아닌가 한다. 생명의 존엄은 남이 보장해 주기를 바라지 말고 스스로 존엄한 자기를 지킬 것이다. 신앙의 자유는 남이 확보해 주는 것이 아니라 종교인 자

 나는 가끔 시원한 바람을 찾으러 집을 떠나 깊은 산속을 찾곤 한다. 산에는 바람이 있고 별이있고 물이 있어 좋다. 새들의 노래 소리를 들을때마다 아름다운 꽃은 피어나고 청산에 달은 돋아 오른다. 변할 줄 모르는 자연의 순리는 어제도, 오늘도, 그리고 내일도 계속되어진다. "산은 산이요, 물은 물이다"라는 종정 스님의 법어(法語)처럼 산이 산이 아니고 물이 물이 아니라면 이 세상은 큰일이 날 것이다. 세상이 큰일이 아니라 자연이 큰일이다. 순리가 통하지 않으면 무법천지가 될 것이기에 인간은 자연의 순리를 따라 살아 가고 있다. 봄이 되면 씨뿌리고 여름이면 가꾸어 가을이면 거두어들이면서. 차라리 역설적으로 산이 물이 되고 물이 산이 되어 버린다면 산과 물은 어떻게 해서나 존재 하니까 살 수 있을지

여기 겁(怯) 밖의 세계가 있다. 이곳이 생명의 벌판, 생명의 꽃은 만발한다. 생명의 노래 -이것이 겁외가이다. 한국 불교 전통(傳統)을 관류(貫流)하는 산맥(山脈), 그 중 웅봉(雄峰)이신 경봉(鏡峰) 노화상(老和尙)은 오늘도 광명의 법천(法泉)을 끊임없이 흘러내신다. 이번에 노화상(老和尙)은 자비법어(慈悲法語) 수편을 본지(本誌)에 주셨다. 회우(會友) 여러분과 함께 기뻐하며 수회로 나누어 게재한다. -編輯部-두두(頭頭) 진시(盡是) 오가물(吾家物)천진자(天眞者)푸른 대 누른 꽃이 별다른 경계가 아니요.흰 구름 흐르는 물에 天眞을 들어내네.이 모두 우리의 수용하는 물건이니마음대로 집어 쓰는데 걸림이 없네.(翠竹黃花非外境 白雲流水天眞 頭頭盡是吾家物 信手?來不是?)

참으로 희한한 일이다. 통도사가 자리한 영축산의 모습이 부처님께서 법화경을 설하셨던 인도 땅 영축산의 모습과 어쩌면 저리도 흡사하게 생겼을까. 지극한 불연(佛緣)의 땅, 우리의 선사스님네들이 깨달음의 빛 증득하여 열반락을 누렸으니… 대자연의 오묘함이 빚어놓은 예지(叡智)가 참으로 놀라웁기만 하다.무풍교(無風橋)를 지나 맑디 맑은 계류가 연이어 있는 통도사의 푼에 안기는 순간부터 들뜬 기자의 마음은 바빠졌다. 눈푸른 납자를 친견하러 가는 길이매… 극락암은 울울한 송림 속에 사리(舍利)처럼 박혀 있었다.“극락엔 길이 없는데 어떻게 왔노?”경봉 스님의 따사로운 음성이 진 주홍 까치밥으로 남아 있는 듯하다.원광재(圓光齋)에서 뵌 명정 스님, 냉정한 지성적 여유와 선기(禪機) 번뜩이는 해학이 인상적

 선사(禪師)들의 말씀은 항상 평범한 말로 원융한 법을 설명한다. 다시 말하면 선어(禪語)의 특질이란 [평범의 비평범성(非平凡性)]이다. 그래서 일반적으로 [문집(文集)]이라 할 수 있는 선사의 유집(遺集)을 대부분 [어록(語錄)]이라 하였다. 곧 말씀의 기록이라는 말이다. 이와 같이 말로 깊은 선리(禪理)를 표현한다는 것은 얕은 근기의 대중이라 하더라도 쉽게  이해하도록 하는 융섭(融攝)의 포용이다. 그러나 표현된 말은 쉬우나 그 안에 함축된 법리(法理)는 심오한 것이므로 표현된 내용은 보다 더 상징적이요 비유적일 수 밖에 없고 그래서 선어에는 문학성이 짙다 할 수 있는 것이다. 아울러 비록 언어의 표현이라 하더라도 그것은 벌써 시의 차원을 넘어섰다 할 것이다. 지난 8월호에 진각국사(眞覺國師. 慧諶)