지금까지 세계사는 유럽을 중심으로 한 ‘서양의 눈’과 중국을 중심으로 한 ‘중화(中華)의 눈’으로 기록되었다. 그러나 ‘실크로드’는 약간 다른 면이 있다. 이 길은 동서의 문명과 종교가 교류하면서 비로소 세계와 소통하는 방법을 보여주고 있기 때문이다. 중국 서안에서 출발하여 서역을 건너 인도와 중동, 로마까지 이어진 실크로드는 동서의 문명이 교류하던 문명의 길이며 역사의 길이며 세계화의 길이기도 하다. 나는 오래전부터 그 길을 가보고 싶었다. 그런데 드디어 기회가 왔다. 지난 6월 말, 알 만한 문인들 몇이 실크로드 기행을 떠난다는 것이다. 나는 조금도 망설이지 않고 여행팀에 합류했다. 그리고 꿈에도 그리던 실크로드, 현장 법사와 혜초 스님이 걸었던, 수많은 대상들이 죽음을 두려워하

* 출처 : 불교평론 http://www.budreview.com/news/articleView.html?idxno=1210 1. 우리 시대 불교의 자화상현대사회를 함께 살아가고 있는 우리의 시선은 대체로 밖으로 향해 있다. 밖에 나가면 휘황한 불빛을 자랑하는 광고판들이 우선 시선을 끌고, 집에 들어오면 텔레비전이나 컴퓨터, 아니면 스마트폰의 액정화면이 시선을 잡는다. 그렇게 외부를 향하는 시선은 어느 순간부터 혼자만의 고유한 시간과 고적함을 침식하기 시작했고, 우리 한국인들은 어디서든 무언가를 꺼내 들여다보지 않으면 불안해하는 표정을 지닌 전형적인 현대인의 모습을 하게 되었다.왜 이렇게 된 것일까? 아마도 별생각 없이 주어진 일상에 충실하다 보니 나도 모르게 그런 모습을

* 출처 : 붓다의 옛길 http://blog.daum.net/gikoship 10. 십상경(十上經)(경의 이역 경전으로는 후한 시대 안세고(安世高)가 한역한 『장아함십보법경(長阿含十報法經)』이 있으며, 참고가 될 만한 경문으로는 『장아함경』 제8권 9번째 소경인 「중집경(衆集經)」과 제9권 11번째 소경인 「증일경(增一經)」이 있다.) 이와 같이 나는 들었다.어느 때 부처님께서는 앙가국(鴦伽國)을 유행하시면서 큰 비구 대중 1,250명과 함께 계셨다. 첨파(瞻婆)성으로 나아가 가가(伽伽)못 가에 머무시면서 보름날 달이 가득 찼을 때, 세존께서 맨 땅에 앉으시어 대중들에게 둘러싸인 채 밤새도록 설법하셨다. 부처님께서 사리불(舍利弗)에게 말씀하셨다.

* 출처 : 붓다의 옛길 블로그 http://blog.daum.net/gikoship/15781689  장아함경(長阿含經) 해제 - 불설장아함경(佛說長阿含經) 해제- 장아함경의 목차와 디가니까야 상응경전- 디가니까야 목차- 장아함 각 경의 간략한 해제 ▧ 불설장아함경(佛說長阿含經) 해제22권. K-647(17-815). T-1(1-1). 후진(後秦) 시대(A.D. 413) 번역. [역] 불타야사(佛陀耶舍), 축불념(竺佛念). [범어] Dīrghāgama. [빠알리어] Dīghanikāya. 5니카야(nikāya) 4아함(阿含) 중의 하나이다. 팔리 어 불전 중 디가 니카야(Dīghanikāya)에 해당한다. 다른 아함경에 비하여 불설

현증장엄론 역주 저작·역자 정가 출간일 분야 책정보 구매사이트 교보문고 Yes24 인터파크 알라딘 책소개 저자소개 목차 상세소개 책속으로 언론사 서평책소개 위로『현증장엄론』은 반야사상의 핵심을 정리한 논서로, 8세기경 티베트에 전해져 반야사상의 이해와 대승불교 융성에 크게 이바지했다. 지금도 티베트불교에서 『현증장엄론』은 『대승장엄경론(大乘莊嚴經論)』, 『중변분별론(中邊分別論)』, 『법법성분별론(法法性分別論)』, 『구경일승보성론(究竟一乘寶性論)』과 함께 미륵5부서

박근혜의 말구매사이트교보문고Yes24인터파크알라딘책소개저자소개목차상세소개책속으로언론사 서평책소개 위로비정상적 국정 운영 이전에 비정상적 언어가 존재했다우리는 또다시 정치인의 언어에 현혹되지 않을 수 있을까?박근혜의 말에는 박근혜가 감추려던 모든 것이 들어 있다대통령은 도대체 왜 그렇게 말할까? 많은 사람들이 궁금

서양에는 이, 한국에는 가 있다레오나르도 다 빈치의 , 미켈란젤로의 는 종교화이면서 최고의 걸작으로 세계인의 찬사를 받는 작품이다. 이 외에도 서양에는 르네상스 시대 전성기를 맞이했던 종교미술의 다양한 작업 결과물들이 잘 보존되어 있다. 작품이 소장되어 있는 장소는 해당 국가를 방문하는 여행자들이 꼭 한 번 들러야 할 여행 명소로 손꼽힌다.서양에서 종교미술이 활발하게 일어나던 때와 비슷한 시기에 우리나라에서도 뛰어난 종교미술 작품들이 탄생했다. 대표적인 예가 불화(佛畵)이다. 한국 전통미술의 백미라 불리는 불화는 종교적 상징성과 회화적 형식미를 고루 갖춘 뛰어난 예술 작품으로 국내외 미술계에서 가치를 인정받고 있다. 점차 대중의 관심도 높아져서 2010년 고려불화를 주제로 한 대형 전시가 성황리에 진행되었고, 최근에는 한 기업인이 14세기 고려불화 를 사들여 국립중앙박물관에 기증했다는 소식이 세간의 화제가 되고 있다.불화에 대한 사회적 관심이 높아지는 이즈음, 《사찰불화 명작강의》는 불화의 진정한 가치와 의미를 미적·종교적·역사적 관점에서 친절하게 알려주는 책이다. 이 책에 소개된 10점의 불화는 한국 불화만의 멋과 아름다움을 오롯이 간직한 국보급 명작들이다.

올여름, 서울의 폭염이 장기화 되자 일단 서울 탈출을 꿈꿨다. 탈출 심리의 기저에는 기후변화의 어두운 그림자가 도시를 덮치고 있다는 공포심도 한몫했다. 단 며칠이라도 그 그림자 바깥으로 달아나고 싶은 심경이었다. 어디로 갈까, 궁리 끝에 지리산 자락을 낙점했다. 지리산은 그 이름 석 자를 떠올리는 것만으로도 많은 위로가 되기 때문이다. 과장을 조금 보태자면 지리산으로 떠나야겠다고 마음먹은 순간부터 그곳의 자연을 생각하며 폭염을 견뎌냈던 것 같기도 하다. 그래도 아직 그곳은 온전하겠지, 하는 마음이 얼마나 컸던지.한여름에도 발이 시려 오래 담그지 못했던 계곡물이 아직 내 기억 속에 생생한데, 식어버린 목욕물마냥 미적지근한 계곡물에 발을 담그고는 화들짝 놀라지 않을 수 없었다. 도망치듯 피해왔던 그 어두

우리가 한국에서 수행하는 이유 01 평택 스리랑카 사원 마하위하라 담마끼띠 스님 / 모지현     “이 공간에 있는 누구나 행복하기를 바랍니다.” 02 부평 미얀마선원 우 두라 스님ㆍ위 세이따 스님 / 정태겸      미얀마인들을 위한 미얀마인들에 의한 미얀마인들의 안식처 03 헝가리 원광사 청안 스님 / 정태겸     유럽에 한국의 禪을 심는 벽안의 스님  04 대만 불광산사 서울법당 의은 스님 / 김정현      “대중에게 도움을 주고 희망을 나누고 환희심을 베풀겠습니다.”  05 한국티베트센터 부산 광성사 소남 스님 /

“여러분은 화엄경이라는 경전에 대해서 귀가 따갑게 들으셨을 것입니다. 화엄경의 본래 모습이 무엇인가 하면, 저 차 소리, 기차 소리, 온갖 잡소리, 새소리, 벌레 소리, 산비탈의 물소리, 우주 전체가 화엄경 아닌 것이 없습니다. (중략) 그렇게 되면 전체가 화엄경입니다. 전체가 화엄경이라고 한다면 따로 들을 것이 뭐가 있겠습니까. 그리고 부처를 따로 찾을 이유가 어디 있습니까. 지옥을 피할 이유가 없으며, 천당을 구할 이유가 없습니다. 살았다고 좋아할 것이 없고, 죽는다고 서러워할 것이 없습니다. 이것이 바로 화엄경 도리입니다.”-탄허 스님, 『탄허 강설집』 중에서‘불교 경전의 꽃’이라 불리는 『대방광불화엄경(大方廣佛華嚴經)』(약칭 『화엄경』)은 부처님이 깨달은 진리의 세계를 보여주는 최상의 경전이다. 하지만 천상과 지상을 오가며 일곱 곳(7處) 아홉 차례(9會)에 걸쳐 설해진 『화엄경』의 내용이 워낙 깊고 오묘한 데다 그 분량 또한 방대하여, 불교에 해박한 사람들도 접근하기 어려운 경전이다.이에 대강백 탄허(呑虛, 1913~1983) 스님이 『화엄경』 번역을 비롯해 중요 화엄학 관련서를 모두 집대성하고 현토역해(懸吐譯解)하여 『신화엄경합론(新華嚴經合論)』(전 47권)을 간행하였으니(1975년), 이는 한국 근대불교사에 획기적인 일로 평가받고 있다. 번역과 출판에 무려 17년이 걸렸으며, 원고 매수 62,000장에 이르는 대작불사였다. 이 책을 계기로 스님들을 비롯해 재가불자들도 불교 경전에 쉽게 다가가기 시작했으며, 이를 바탕으로 점차 기복신앙이 주를 이루던 신행 풍토가 진리탐구의 수행 정진으로 탈바꿈하게 되었다.『신화엄경합론』이 간행된 지도 어느덧 40여 년의 세월이 흘렀다. 현대인의 안목으로는 방대하게 집대성한 화엄경의 요체를 쉽게 따라가지 못하게 된 것이다. 그러므로 현대인의 눈높이에 맞춰 『화엄경』의 개요를 드러내기 위해서는, 좀더 간결하고 명확한 『화엄경』 강설이 필요하게 되었다. 이에 탄허 스님의 제자인 탄허기념박물관장 혜거 스님(금강선원 선원장)이 불교TV를 통해 『화엄경』 강좌를 열고, 이를 토대로 『화엄경』 역경의 또 다른 대작불사 원력을 세우게 되었다. 『화엄경소론찬요(華嚴經疏論纂要)』 120권을 현토(懸吐)하여 완역하는 지난한 과정이 시작된 것이다.

“여러분은 화엄경이라는 경전에 대해서 귀가 따갑게 들으셨을 것입니다. 화엄경의 본래 모습이 무엇인가 하면, 저 차 소리, 기차 소리, 온갖 잡소리, 새소리, 벌레 소리, 산비탈의 물소리, 우주 전체가 화엄경 아닌 것이 없습니다. (중략) 그렇게 되면 전체가 화엄경입니다. 전체가 화엄경이라고 한다면 따로 들을 것이 뭐가 있겠습니까. 그리고 부처를 따로 찾을 이유가 어디 있습니까. 지옥을 피할 이유가 없으며, 천당을 구할 이유가 없습니다. 살았다고 좋아할 것이 없고, 죽는다고 서러워할 것이 없습니다. 이것이 바로 화엄경 도리입니다.”-탄허 스님, 『탄허 강설집』 중에서‘불교 경전의 꽃’이라 불리는 『대방광불화엄경(大方廣佛華嚴經)』(약칭 『화엄경』)은 부처님이 깨달은 진리의 세계를 보여주는 최상의 경전이다. 하지만 천상과 지상을 오가며 일곱 곳(7處) 아홉 차례(9會)에 걸쳐 설해진 『화엄경』의 내용이 워낙 깊고 오묘한 데다 그 분량 또한 방대하여, 불교에 해박한 사람들도 접근하기 어려운 경전이다.이에 대강백 탄허(呑虛, 1913~1983) 스님이 『화엄경』 번역을 비롯해 중요 화엄학 관련서를 모두 집대성하고 현토역해(懸吐譯解)하여 『신화엄경합론(新華嚴經合論)』(전 47권)을 간행하였으니(1975년), 이는 한국 근대불교사에 획기적인 일로 평가받고 있다. 번역과 출판에 무려 17년이 걸렸으며, 원고 매수 62,000장에 이르는 대작불사였다. 이 책을 계기로 스님들을 비롯해 재가불자들도 불교 경전에 쉽게 다가가기 시작했으며, 이를 바탕으로 점차 기복신앙이 주를 이루던 신행 풍토가 진리탐구의 수행 정진으로 탈바꿈하게 되었다.『신화엄경합론』이 간행된 지도 어느덧 40여 년의 세월이 흘렀다. 현대인의 안목으로는 방대하게 집대성한 화엄경의 요체를 쉽게 따라가지 못하게 된 것이다. 그러므로 현대인의 눈높이에 맞춰 『화엄경』의 개요를 드러내기 위해서는, 좀더 간결하고 명확한 『화엄경』 강설이 필요하게 되었다. 이에 탄허 스님의 제자인 탄허기념박물관장 혜거 스님(금강선원 선원장)이 불교TV를 통해 『화엄경』 강좌를 열고, 이를 토대로 『화엄경』 역경의 또 다른 대작불사 원력을 세우게 되었다. 『화엄경소론찬요(華嚴經疏論纂要)』 120권을 현토(懸吐)하여 완역하는 지난한 과정이 시작된 것이다.

1 전법의 종교와 월간 「불광」의 발자취부처님께서 깨달음을 성취하고 가장 먼저 하신 일은 5비구에게 달려가 법을 설한 것이다. 그리고 제자들이 승단을 이루었을 때 가장 먼저 한 일도 전도선언을 하고 전법傳法을 떠나게 한 것이다. 불교가 중국으로 전래되는 순간도 백마에 불상과 경전을 싣고 오는 전법의 풍경으로 그려지고 있다. 심지어 불립문자不立文字와 이심전심以心傳心을 지향하는 선종조차 초조를 ‘달마達磨’라고 부른다. ‘달마(Dharma)’란 곧 ‘법法’을 의미함으로 ‘조사서래의祖師西來意’, 즉 ‘달마가 서쪽에서 오신 뜻’은 법을 전하기 위함이었음을 보여주고 있다.이렇게 본다면 불교는 ‘전법傳法의 종교’이며, 불교사는 ‘전법傳法의 역사’라고 해도 과언이 아니다. 전법의 종교로서 불교의 특징은 진리

      흥겨운 춤사위, 객석의 환호 ‘어울림마당’새싹불자들이 고운 옷 차려입고 흥겨운 율동을 펼치자 환호가 터진다. 5월 7일 오후 4시 30분, 서울 동국대학교 운동장에서 열린 어울림마당을 시작으로 연등회가 개막됐다. 청소년들의 싱그러운 율동에 관객들의 엉덩이가 들썩인다. 1986년 성철 스님의 봉축 법어를 랩으로 작곡한 노래 ‘당신의 생일입니다’에 맞춰 청년 불자들이 신명나게 율동을 펼치자, 어린이들부터 나이 지긋한 어르신들까지 두 손을 높이 들고 어깨춤을 추었다. 흥겨운 춤사위로 달아오른 분위기는 아기부처님 관욕의식과 함께 곧바로 이어진 연등법회에서 환희심으로 승화했다. 빛으로 수놓은 거리 ‘연등행렬’

동양의 옛 시문詩文은 오랜 세월 닳지 않고 빛나는 것 중의 하나이다. 비교하자면 은은한 달빛이다. 먼 길 가는 나그네의 발밑을 비춰주고 가슴속 찬바람을 부드럽게 덮어주며 위무하는 달빛…. 천 년 혹은 수백 년 전 선인들이 남긴 옛 글은 나그네 머리 위에 동실 떠 있는 그 달을 닮았다. 슬픔과 그리움, 기쁨과 설렘, 허무와 절망……. 삶에서 만나는 온갖 감정을 독서와 사색으로 다스리며 써내려간 ‘정수淨水의 언어’는 오늘을 살아가는 우리에게 여전히 유효하다.시중에는 옛 시문에 관한 책이 많이 나와 있다. 고전학자와 한문학자들이 원문에 충실하게 번역한 전문서도 있고, 원문보다 더 미려한 풀이로 작가의 감상을 더한 책도 있다. 시류에 맞게 인생의 지혜서로 다듬어 쉽고 재미있게 읽히는 시문집도 있다.이 책은 김진태 전 검찰총장이 틈틈이 옛 글을 찾아 읽고 덧붙인 소회를 모아 엮은 것이다. 법정法庭이야말로 인간의 민낯과 세상인심이 여실히 드러나는 곳이다. 법조인으로서, 그는 인간사 애환을 바라보며 느껴야 했던 번민과 소란한 마음을 옛 글에 기대어 풀고 다스렸다. 그의 시야에 들어온 시문들은 대자연의 아름다움을 노래한 시詩에서 지식인의 고뇌와 사유, 생활인의 어려움, 사랑, 우주적인 깨달음까지 아우른다. 덧붙인 소회는 현대인의 가벼운 삶에 묵직한 울림으로 다가온다.

   불상을 봉안하지 않은 통도사의 대웅전은 특이하다.대웅전 내부에서 유리창을 통해 금강계단을 바라보게 되어 있는데, 그곳은 자장 율사가 당나라에서 모시고 온 부처님의 정골 사리가 봉안된 곳이다.부처님오신날 즈음 화려하게 장식된 금강계단을 중심으로 수많은 불자들이 탑돌이를 하는 모습은 매우 인상적이다.지상에서 볼 수 없는 장면을 담기 위해 산언덕으로 올랐다.생각지도 못한 아름드리 소나무들이 둘러서 있는 언덕은 고즈넉하며,  그곳에서 내려다보는 장면은 통도사 최고의 풍경이다. 사찰 내에서는 볼 수 없었던 지붕의 곡선들이 겹겹이 겹쳐지며 아름다운 질서를 연출한다. 소리 없이 탑을 돌고 있는 불자들의

『중론』 「관염염자품」을 펼치니 몇 해 전 세상을 떠나신 리영희 선생께서 하신 말씀이  뇌리를 스칩니다. 불교경전을 공부하면서 ‘삼독’三毒이라는 용어에 가장 절실하게 공감이 가더라는 것입니다. 탐욕·분노·무지, 이 세 가지 번뇌가 인간의 고통과 세상의 모습을 가장 잘 요약하고 있다고 말씀하셨습니다. 그렇습니다. 삼독이 발생하면 인간은 서로 다투고 그로 인하여 고통을 받습니다. 그래서 열반이 무엇이냐는 동료 수행자의 물음에 아난 존자는 “삼독의 완전한 소멸”이라고 정의합니다. 「관염염자품」은 인간을 고통스럽게 하는 ‘탐욕과 탐욕에 물든 자’에 대한 고찰입니다. 『중론』의 모든 품은 주체와 대상과 작용이 본래부터 고정불변의 모습으로 존재하지 않고 서로 말미암아 임시적으로 존재하고 있음을 논증하고 있습니다. 이 

| 강녕하시기를 기원합니다병신년 새해가 밝으니 정겨운 사람들이 새해 인사 메일을 보내왔다. 그중에는 오곡도 수련원 집중수련회에 오래전부터 참가하여 수행하다 지금은 가정일로 잠시 참가를 쉬고 있는, 직장을 가진 40대 주부가 장휘옥 원장에게 보낸 편지도 있었다. 내용은 다음과 같았다. (이번 호의 글은 김사업이 썼다.)밤 10시 15분. 정신은 더 또렷해집니다.  인디언의 한 부족은 1월을 ‘마음 깊은 곳에 머무는 달’이라고 부른다 합니다. 근 두 달 동안 마음에 짐이 되던 일을 지금 끝내고 나니,  먼 골짜기, 별이 마음에 들어와 빛나고 있습니다. 오래전, 석양이 가까워진 오곡도 법당 뒤 밭에서 뼈마디가 느껴지는 원장님의 긴 등을 뒤에서 안아

    세속의 많은 인연들과 연락이 끊긴 지도 10여 년. 어떻게 연락처를 알았는지 (김사업의) 고등학교 동기생에게서 뜬금없이 전화가 걸려 왔다. 전화 내용은 이랬다. 나와 고등학교 때 친했던 친구가 어제 암으로 세상을 떠났다. 세상을 떠나기 며칠 전, 그 친구가 사진 한 장을 건네주며 이 세상에 자신이 없더라도 이 사진을 잘 부탁한다고 해서 받았다. 두 명의 청춘을 찍은 사진이었다. 대학 시절의 어느 여름날, 세상을 떠난 그 친구와 내가 계곡의 개울가에서 웃통을 벗은 채 쾌활하게 웃고 있는 사진이었다. 이 이야기를 아무래도 나에게 전해야 할 것 같아서 연락했다는 내용이었다.  | 몰라서 공부하지 않는 것은 아니다전화를 끊고 창밖

  Seorak 1626, 107x160cm, Archival Pigment Print on Hanji, 2016 근현대 문인 육당 최남선(1890~1957)은 『설악기행』에서 설악산을 이렇게 예찬했다. “지리산은 장엄하지만 수려하지 못하고, 금강산은 수려하지만 장엄하지 못하다. 설악산은 장엄하면서도 수려하다.” 장엄하고 수려한 설악산이 임채욱(46) 사진작가의 카메라에 담겼다. 임채욱의 ‘인터뷰 설악산’展이 오는 1월 6일부터 3월 22일까지 인사동 아라아트센터에서 열린다. ‘설악이 열리다’, ‘설악에 들다’, ‘설악이 펼치다’, ‘설악, 아름다움에서 무한으로’라는 구성으로 지상 1층부터 지하 4층까지 펼쳐지는 대형 전시. 작가는 이번 전시를 위해 8년 동안 설악

  모기는 박멸됐으나 이상하게도 민가의 지붕이 너덜너덜 떨어지기 시작한다. DDT로 인해 굼벵이를 먹고사는 말벌이 사라지자 굼벵이가 크게 번식, 이엉을 엮어 얹은 지붕을 먹어버렸기 때문이다. 고민에 빠진 정부는 양철판으로 지붕을 덮게 한다.  이번에는 주민들이 집단불면증에 시달린다. 열대지방의 집중호우가 양철지붕을 때리기 때문이다. 더 심각한 문제는 DDT로 죽은 벌레를 먹은 뱀이 죽는 것이었다. 잇달아 그 뱀을 먹은 고양이도 죽는다.  먹이사슬을 올라갈 때마다 DDT가 농축되기 때문이다. 고양이가 사라지자 쥐들의 극성이 온 섬에 판친다. 쥐의 증가는 다른 전염병의 유행을 노출한다. WHO는 이 문제를 해결하기 위해 놀랍게도 14,000마리의 고양이를 낙하산에 매달