장아함경(長阿含經) 해제
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장아함경(長阿含經) 해제
  • 실론섬
  • 승인 2017.03.29 01:30
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* 출처 : 붓다의 옛길 블로그 http://blog.daum.net/gikoship/15781689 

 

장아함경(長阿含經) 해제

 

- 불설장아함경(佛說長阿含經) 해제
- 장아함경의 목차와 디가니까야 상응경전
- 디가니까야 목차
- 장아함 각 경의 간략한 해제

 

▧ 불설장아함경(佛說長阿含經) 해제

22권. K-647(17-815). T-1(1-1). 후진(後秦) 시대(A.D. 413) 번역. [역] 불타야사(佛陀耶舍), 축불념(竺佛念). [범어] Dīrghāgama. [빠알리어] Dīghanikāya.

 

5니카야(nikāya) 4아함(阿含) 중의 하나이다. 팔리 어 불전 중 디가 니카야(Dīghanikāya)에 해당한다. 다른 아함경에 비하여 불설장아함경은 비교적 분량이 많은 경들로 이루어져 있다. 열반, 과거불, 법상(法相), 불신관(佛身觀) 등 갖가지 교리에 대한 설명이 들어 있는 30개 경들이 전체 구성상 4분(分)으로 나뉘어진다.

 

본 경의 일부에 대한 이역 경전들로서 불설칠불경, 비바시불경, 칠불부모성자경, 불설니원경, 반니원경, 대반열반경, 불설대견고바라문연기경, 불설인선경, 불설백의금당이바라문연기경, 불설니구다범지경, 불설대집법문경, 장아함십보법경, 불설인본욕생경, 불설제석소문경, 불설시가라월육방예경, 불설선생자경, 불설신불공덕경, 불설대삼마야경, 불개해범지아발경, 불설범망육십이견경, 불설적지과경, 대루탄경, 기세경, 기세인본경 등 50여 본이 있다.

 

▧ 장아함경의 목차와 디가니까야 상응경전

장01.대본경(大本經), D14.대전기경(大傳記經, Mahāpadāna Sutta,)

장02.유행경(遊行經), D16.대반열반경(大般涅槃經, Mahāparinibbana Sutta, D16)

장03.전존경(典尊經), D19.마하고윈다 경(Mahāgovinda Sutta, D19)

장04.사니사경(思尼沙經), 아18

장05.소연경(小緣經)

장06.전륜성왕수행경(轉輪聖王修行經), D26.전륜성왕 사자후경(Cakkavattisīhanāda Sutta, D26)

장07.폐숙경(弊宿經), D23.빠야시 경(Pāyāsi Sutta, D23)

장08.산타나경(散陀那經), D25.우둠바리까 사자후경(Udumbarikasīhanāda Sutta, D25)

장09.중집경(衆集經), D33.합송경(合誦經, San#gīti Sutta, D33)

장10.십상경(十上經), D34.십상경(十上經, Dasuttara Sutta, D34)

장11.증일경(增一經)

장12.삼취경(三聚經)

장13.대연방편경(大緣方便經), D15.대인연경(大因緣經, Mahānidāna Sutta, D15)

장14.석제환인문경(釋提桓因問經), D21.제석문경(帝釋問經, Sakkapañha Sutta, D21)

장15.아누이경(阿累夷經), D24.빠띠까 경(Pāt*ika Sutta, D24)

장16.선생경(善生經), D31.교계 싱갈라 경(Sin#gālovāda Sutta, D31)

장17.청정경(淸淨經), D29.정신경(淨信經, Pāsādika Sutta, D29)

장18.자환희경(自歡喜經)

장19.대회경(大會經), D20.대회경(大會經, Mahāsamaya sutta, D20)

장20.아마주경(阿摩晝經)

장21.범동경(梵動經), D1.범망경(梵網經, Brahmajāla Sutta, D1)

장22.종덕경(種德經), D4.소나단다 경(Son*adan*d*a Sutta, D4)

장23.구라단두경(究羅檀頭經), D5.꾸따단따 경(Kūt*adanta Sutta, D5)

장24.견고경(堅固經), D11.께왓다 경(Kevaddha Sutta, D11)

장25.나형범지경(裸形梵志經), D8.깟사빠 사자후경(Kassapasīhanāda Sutta, D8)

장26.삼명경(三明經), D13.삼명경(三明經, Tevijja Sutta, D13)

장27.사문과경(沙門果經), D2.사문과경(沙門果經, Sāmaññaphala Sutta, D2)

장28.포타바루경(布咤婆樓經), D9.뽓타빠??nbsp;경(Pot*t*hapāda Sutta, D9)

장29.노차경(露遮經), D12.로힛짜 경(Lohicca Sutta, D12)

장30.세기경(世紀經)

 

▧ 디가니까야 목차

- 초기불전연구권 각묵스님 역경 -

 

제1권 계온품 Silakkhandha vagga

「범망경」(梵網經, Brahmajāla Sutta, D1): 범천의 그물, 견해의 그물

「사문과경」(沙門果經, Sāmaññaphala Sutta, D2): 출가생활의 결실

「암밧타 경」(Ambat*t*ha Sutta, D3): 천한 사람, 고귀한 사람

「소나단다 경」(Son*adan*d*a Sutta, D4) - 진정한 바라문

「꾸따단따 경」(Kūt*adanta Sutta, D5): 참된 제사

「마할리 경」(Mahāli Sutta, D6): 출가의 목적

「잘리야 경」(Jāliya Sutta, D7) : 생명과 몸은 같은가, 다른가

「깟사빠 사자후경」(Kassapasīhanāda Sutta, D8) : 고행과 사문의 본업

「뽓타빠??nbsp;경」(Pot*t*hapāda Sutta, D9) : 인식의 문제, 자아의 문제

「수바 경」(Subha Sutta, D10) : 부처님의 일대시교-계·정·혜

「께왓다 경」(Kevaddha Sutta, D11) : 진정한 신통

「로힛짜 경」(Lohicca Sutta, D12) : 참된 스승, 나쁜 스승

「삼명경」(三明經, Tevijja Sutta, D13) : 범천의 세상에 태어나는 길

 

제2권 대품 Maha vagga

「대전기경」(大傳記經, Mahāpadāna Sutta, D14) : 위대한 이야기-부처님들 일대기

「대인연경」(大因緣經, Mahānidāna Sutta, D15) : 연기에 대한 큰 가르침

「대반열반경」(大般涅槃經, Mahāparinibbana Sutta, D16) : 부처님의 마지막 발자취들

「마하수닷사나 경」(Mahāsudassana Sutta, D17) : 대선견왕 이야기

「자나와사바 경」(Janavasabha Sutta, D18)  : 자나와사바가 들려준 범천의 부처님 칭송

「마하고윈다 경」(Mahāgovinda Sutta, D19) : 마하고윈다의 일대기

「대회경」(大會經, Mahāsamaya sutta, D20) : 신들의 큰 모임

「제석문경」(帝釋問經, Sakkapañha Sutta, D21) : 삭까(인드라)의 질문

「대념처경」(大念處經, Mahaasatipat*t*haana Sutta, D22) : 마음챙김의 확립

「빠야시 경」(Pāyāsi Sutta, D23)  : 업과 윤회

 

제3권 빠띠까 품  Patika vagga

「빠띠까 경」(Pāt*ika Sutta, D24) : 신통 사기꾼

「우둠바리까 사자후경」(Udumbarikasīhanāda Sutta, D25) - 출가의 목표

「전륜성왕 사자후경」(Cakkavattisīhanāda Sutta, D26) - 우주적 질서와 법

「세기경」(世紀經, Aggañña Sutta, D27) - 세상의 기원

「확신경」(確信經, Sampasādanīya Sutta, D28) : 부처님께 바치는 확고한 믿음

「정신경」(淨信經, Pāsādika Sutta, D29) - 청정한 믿음과 마음챙김

「삼십이상경」(三十二相經, Lakkhan*a Sutta, D30) : 서른두 가지 대인의 상호

「교계 싱갈라 경」(Sin#gālovāda Sutta, D31): 재가자의 삶

「아따나띠야 경」(Āt*ānāt*iya Sutta, D32) : 아따나띠야 보호주

「합송경」(合誦經, San#gīti Sutta, D33) : 함께 노래한 부처님 말씀

「십상경」(十上經, Dasuttara Sutta, D34) : 열 개씩 열까지

 

▧ 장아함 각 경의 간략한 해제

 

- 각 경의 해제는 전자아함경에서 인용 -

 

장01.대본경(大本經), D14.대전기경(大傳記經, Mahāpadāna Sutta,)

a. 사위국의 기수 화림굴 강당에 모여, 석존이 지니신 숙명지(宿命智)의 연유에 대해 의논하고 있는 비구들 앞으로 나아가시어, 법을 강론하고 있는 그들을 칭찬하시면서 출가 수행자라면 법을 강론하거나 침묵하는 일 이 두 가지를 행해야 한다고 설하신 뒤, 당신이 과거세의 일을 잘 아시는 이유는 곧 法性을 잘 알기 때문이요 천자들이 와서 이야기해주기 때문이라고 대답하심.

b. 석존께서 숙명지를 통하여 알고계신, 장엄겁 三佛(비바시불·시기불·비사부불)과 현겁 삼불(구루손불·구나함불·가섭불)의 갖가지 인연 즉 각 부처님시대 사람들의 수명, 각 부처님들의 종족, 각 부처님들께서 무상정등각을 이룬 장소에 있던 나무 이름, 각 부처님의 설법과 제자 수, 각 부처님의 으뜸가는 두 제자, 각 부처님의 시자 비구, 각 부처님의 아들, 각 부처님의 부모님과 城에 대해 설하시면서 당신의 경우와 비교하심.

c. 비바시불의 경우를 대표로 들어, 석존을 포함한 七佛에게 있는 공통된 현상 즉 태에 들때, 태에 계실 때, 부처님 어머님의 청정함, 세상에 나오실 때, 태자의 삼십이상, 자랄 때(유아기, 동자기, 소년기), 청년기의 사문유관, 출가수행, 깨달음(십이연기법을 순역으로 관조하시어 무상정등각을 얻음), 범천왕의 청법, 녹야원에서의 첫설법과 수계, 三示現으로 교화하심, 제자들의 편력 등에 대해 설하심.

d. 과거세에 석존께서 삼계의 하늘 여기저기에 화생하셨을 때마다, 그곳에 있는 천자들이 부처님들의 교화로 인해 그곳에 나 살고 있음을 고백했던 이야기를 설하심.

 

장02.유행경(遊行經), D16.대반열반경(大般涅槃經, Mahāparinibbana Sutta, D16)

 

유행경 상

a. 발지국을 치고자 하는 아사세왕이 우사 대신을 파견하여 자신의 뜻을 아뢰고 석존의 의향을 여쭙자, 아난 존자와의 대화형식으로, 발지국 사람들은 七不退法을 지녔으므로 어떤 나라의 침략도 받지 않을 것이라고 말씀하시고는, 우사대신이 떠나자 비구들에게 법을 증장시키는 6쌍의 칠불퇴법과 2쌍의 六不退法을 설하심.

b. 장소를 죽림정사로 옮기시어, 계정혜를 닦으면 三漏에서 해탈하고 해탈지견을 얻는다고 설하심.

c. 장소를 다시 화씨성으로 옮기신 뒤, 새로 지은 큰 강당에서 계를 지킴으로써 얻는 다섯 가지 공덕과 계를 범함으로써 생기는 다섯 가지 손해에 대해 설하심.

d. 이른 새벽 천안지로 천신들의 움직임을 관찰하신 뒤 강당으로 나오시어, 지상의 모든 영토들은 상중하의 천신들이 각각 차지하고 있는데, 인간들은 공덕의 다소에 따라 상중하의 영토에 살게 된다고 설하시면서, 화씨성에 좀처럼 파괴되지 않을 공덕이 있음을 설하심. 그리고는 밤새워 준비한 공양물을 가지고온 우바새들에게 현인과 지자 그리고 지계자가 많은 화씨성의 공덕을 설하심.

e. 화씨성을 떠나 구리촌의 한 나무 밑에서, 부처만이 아는 바요 생사를 초월하게 하는 계·정·혜·해탈을 알라고 설하심.

f. 장소를 다시 나타촌으로 옮기셨을 때, 아난 존자가 나타촌에서 목숨을 마친 12거사와 50인 그리고 500인이 어디에 났는가 하고 여쭙자, 12거사는 오하분결을 끊고 색계하늘에 났고, 50인은 삼결을 끊고 삼독이 엷어져 사다함과를 얻었으며 500인은 삼결을 끊어 수다원과를 얻었다고 대답하신 뒤, 사후의 일 자꾸 묻지 말고 법거울(삼보에 대한 무너지지 않는 믿음)을 지니라고 설하심.

g. 비사리국의 한 나무 밑에 앉아 계실 때 암바바리라는 이름의 음녀가 찾아와 삼귀의계와 오계를 맹세하며 공양에 초대하자 침묵으로 허락하신 뒤 곧 암바바리동산으로 가셨다. 석존께서 암바바리동산에 계신다는 소문을 듣고 5백 예차 무리들이 오색 수레를 타고 동산으로 오자, 이 모습을 보시고는 비구들에게, 마음을 거두어 들인 다는 것(사념처)과 비구가 모든 위의를 갖춘다는 것에 대해 설하심.

h. 500예차 무리들 가운데 한 사람인 병기 바라문이 석존을 찬탄하는 게송을 읊고 보배옷을 모아 보시하자 그것을 받으신 뒤 세상의 五寶를 설하심.

i. 이튿날 암바바리는 석존과 비구들에게 공양을 올리고 동산을 보시했으며, 갖가지 설법과 사성제 설법을 듣고는 정식으로 삼귀의계와 오계를 맹세했다.

j. 석존께서 죽림정사로 자리를 옮기시니, 소문을 듣고 찾아온 비사타야 바라문이 석존과 대중들을 공양에 초대했고, 초대에 응하신 석존께서는 그를 위해 <계를 지키는 이에게 보시하는 공덕>과 <복은 후세의 양식>이라는 내용의 게송을 읊으심.

k. 흉년이 들어 걸식하기 어렵자 비구들로 하여금 흩어져 안거하도록 분부하신 뒤, 아난 존자와 함께 죽림에 머무시면서 안거하셨다. 이 때 석존께서 몸이 편찮으시매 아난 존자가 몹시 걱정하며 대중들에게 가르침을 내리십사 간청하니, 자등명 법등명, 자귀의 법귀의하라고 말씀하시고는 <자등명 법등명, 자귀의 법귀의한다>함은 곧 사념처를 닦는 것이라고 설하심. l. 장소를 차바라탑으로 옮기시어 그곳의 어떤 나무 밑에 자리를 깔고 앉으사, <여래는 사여의족을 많이 닦았으므로 마음만 먹으면 1겁이 넘도록 살 수 있다>고 말씀하셨으나 아난 존자는 악마에게 정신이 붙들려 그 말씀을 듣지 못함.

m. 석존께서 무상정등각을 얻으셨을 때, 어서 빨리 반열반하라고 유혹했던 마왕이 다시 나타나, 반열반하라고 독촉했으나 3개월 뒤 구시나갈성에서 반열반하리라고 말씀하심.

n. 마왕이 사라진 후, 석존께서 定意三昧에 들어 수명의 인연과 요소를 버리시니 땅이 크게 진동했다. 이에 아난 존자가 지진의 연유를 여쭈니, 8가지로 대답하심.

 

유행경 중

a. 아난 존자에게, 여래만이 지니고 있는 불가사의한 신통력 그리고 受·想·識의 有爲相을 아는 여래의 지견을 말씀하심.

b. 향탑으로 자리를 옮기신뒤 아난 존자로 하여금 향탑주위의 대중들을 강당에 모으도록 하시고는 무상정등각을 얻게 하는 삼십칠도품법을 닦을 것, 서로 힘을 돋워주고 화합할 것, 십이부경을 잘 받아지녀 그에 따라 수행할 것을 당부하심.

c. 그리고는 3개월 뒤 반열반 하리라 예고하시자, 비구들은 가슴을 치며 슬퍼했고, 이를 보신 석존께서는 일체 有爲法은 무상한 것이라고 설하시면서 당신의 가르침대로 행해 방일하지 않으면 생사를 초월하리라고 설하심.

d. 이 때 아난 존자가 석존께 1겁 동안 이 세상에 머물러 주십사 간청하자, 이미 당신이 1겁을 더 사실 수 있다는 말을 세 번이나 아난에게 했으나 아난이 듣지 못하고 청하지 않았기에 반열반하기로 결심하셨다고 대답하심.

e. 장소를 암바라촌으로 옮기시어 계·정·혜를 닦으면 三漏에서 해탈하고 해탈지견을 얻는다고 설하심.

f. 장소를 다시 부미성의 시사바림으로 옮기시어, 경·율·법에 의거하여 석존의 교설인지 아닌지를 가리는 네 종류의 상황에 대한 내용인 四大敎法을 설하심.

g. 장소를 파바성으로 옮기셨을 때, 석존과 비구들에게 음식을 공양한 주나가 사문의 종류에 대해 여쭙자, 4종 사문(도를 행함이 훌륭한 이·도의 이치를 잘 설명하는 이·도를 의지해 사는 이·도를 가장해 더러움을 짓는 이)을 말씀하심.

h. 아난 존자가, 주나의 공양은 석존의 반열반에 임박하여 바쳐진 것이기에 아무 공덕이 없다고 말하자, 부처님이 처음 도를 이루었을 때 공양을 올린 이와 부처님의 멸도에 임박해 공양을 올린 이의 공덕은 같다고 시정해주심.

i. 주나가 바친 전단나무버섯을 드시고 노환이 더 심해지셨으나 구시나갈성을 향해 길을 재촉하셨다. 도중에 등이 몹시 아파 어떤 나무 아래서 쉬고 계실 때, 마침 지나가던 복귀라는 외도가, 定에 들었을 때엔 아무리 요란한 소리일지라도 들리지 않는다는 이야기를 들었는데 그것은 매우 신기한 일이라고 아뢰자, 옛날에 아월촌의 곡식창고에 계셨을 때 황소들과 농부 형제가 벼락 맞아 죽는 것도 모른 채 정에 들어계셨던 일을 이야기해주심. 그러자 복귀는 황금빛 옷 두 벌을 보시하고 우바새가 되었다.

j. 복귀가 돌아간 후 석존의 얼굴이 유달리 평온하고 불꽃처럼 빛나매, 아난 존자가 그 연유를 여쭈니, 부처님이 처음으로 깨달음을 얻었을 때와 반열반하려 할 때는 그러하다고 대답하심.

k. 이 말씀을 마치신 후 목이 마르다고 하시자, 불도를 독실히 믿는 어떤 귀신이 8가지 깨끗한 물을 석존께 바치며, 구손강으로 가시어 목도 축이고 목욕도 하시라고 청함.

l. 구손강으로 가시어 목을 축이시고 목욕하신 후 그곳을 따라 길을 가시다가 어떤 나무 밑에 앉으시니, 그 앞에서 주나가 반열반함.

m. 아난 존자가 장례법을 여쭙자 전륜성왕의 장례법으로 행하라고 설하심.

n. 그리고는 아난 존자에게, 탑을 세워 줄만한 네 종류의 사람(여래·벽지불·성문·전륜성왕)을 설하신 뒤

o. 구시나갈성으로 향하셨는데, 도중에 공양에 초대하는 바라문에게 이미 공양한것이나 다름없다 하시고는, 사라원으로 가시어 누울 자리를 마련케 하시고 거기 누우시니, 사라원 쌍수의 귀신들이 때 아닌 꽃을 뿌려 공양했다. 그러자 여래를 공양한다 함은 법을 받아 행해서 오온·육계·십이처는 무아임을 깨닫는 것이라고 설하심.

p. 이 때 범마나라는 비구가 석존께 부채질을 해드리고 있었는데, 큰 신들이 그의 눈부신 광명때문에 석존께 가까이 오지 못하매, 이 사실을 말씀하시며 그로 하여금 물러가 있도록 하셨다. 이에 아난 존자가 범마나 비구가 큰 광명을 지니게 된 연유를 여쭈니, 큰 환희심을 지니고 비바시불의 탑을 풀횃불로 비추었기 때문이라고 대답하심.

r. 아난 존자가, 작고 보잘 것 없는 구시나갈성보다는 다른 큰 나라에서 반열반하시기를 은근히 청하자, 부귀영화와 위엄을 마다하고 도를 닦아 제 7범천에 난 대선견 전륜성왕 이야기(본생담)를 통하여 구시나갈성이 옛날에는 크게 번성했던 성이었음을 설하심으로써 모든 것의 무상함을 일깨우심. (본생담의 내용은 유행경(후)로 이어져 설해짐).

 

유행경 하

a. 온갖 부귀영화와 위엄을 마다하고 도 닦아 제7범천에 난 대선견 전륜성왕이야기(본생담을 통하여, 일체 有爲法은 무상한 것임을 설하시고, 전륜성왕으로서 여섯 번 그 몸을 묻었던 구시나갈성에서 이제는 최후의 몸을 영원히 버리고자 한다고 설하심.

b. 석존의 분부를 받은 아난 존자가 구시나갈성 사람들에게 석존의 반열반이 임박했음을 알리고 의문나는 바를 물어 가르침을 받도록 하라고 전하자, 이 소식을 들은 성 사람들은 흰 천 500장을 모아들고 슬피 울며 석존을 찾아왔고, 석존께서 그들을 위해 무상을 설하시니 흰 천 500장을 보시하고 떠나갔다.

c. 나이 120세 되는 수발이라는 바라문이 찾아와 육사외도의 법에 대해 아시는가 하고 여쭙자, 불도에는 외도에 없는 팔정도와 성문 사과가 있다고 설하시며 팔정도를 닦으면 아라한이 된다고 말씀하심.

d. 이에 감동한 수발이 출가하려는 뜻을 밝히자, 외도·이학의 경우는 4개월간 그 행실을 살핀 후 구족계를 주어야 하나 수발의 행이 진실하므로 그 자리에서 계를 주셨고, 구족계를 받은 수발은 얼마후 아라한과를 얻어서 반열반함.

e. 석존 뒤에 서서 슬픔을 억제하지 못하고 있는 아난 존자를 찬탄하시며 그가 지닌 4미증유를 설하심.

f. 이 때 아난 존자가, 석존께서 멸도하신 후 찾아오는 사문들의 발자취가 끊길 것을 염려하자, 불제자들에겐 당신의 탄생지·득도지·설법지·열반지를 사모하는 마음이 있기에 그런 일은 없을 것이라고 대답하시고는, 사성지의 탑사에 예경하면 목숨을 마친 뒤 善趣에 난다고 설하심.

g. 반열반하시기 직전의 최후부촉으로서, 출가수행하려는 자를 막지 말것, 외도·이학들로서 출가하려는 자는 4개월 이상 시험하지 말 것, 위의에 따르지 않고 가르침을 받지 않는 비구·비구니에게는 범단벌을 행할것, 가르침을 받지 못한 여자를 멀리할 것, 경·율을 받아 지니되 小小戒는 버려도 좋으며 무엇보다도 화합하고 예도를 따를 것을 설하신 후,h. 모든 제자들에게 수다원과 이상의 과보를 기별하심.

i. 그리고는 방일하지 않음으로써 무상정등각을 이루게 되었으니 방일하지 말라는 말씀과, 일체 만물 가운데 영원히 존재하는 것은 없다는 말씀을 최후로 남기심.

j. 그리고는 초선에 드셨고 이어서 제이선→제삼선→제사선→공처정→식처정→무소유처정→비상비비상처정→멸진정에 드시고 나서, 이로부터 역으로 초선에 드신 후 다시 제사선에 이르셨다. 그리고 제사선에서 일어나 반열반하시니 땅이 크게 진동하고 해와 달이 비치지 않는 곳에도 광명이 비쳤다.

k. 도리천衆이 갖가지 꽃과 전단가루향을 흩뿌리는 가운데 범천왕을 위시한 많은 천자 그리고 비구들이 석존의 반열반을 찬탄하는 게송을 읊음.

l. 멸도하신 지 7일이 지나자 대중들은 석존의 생신사리를 천관사로 옮기고 석존께서 분부하신대로 장례 준비를 마쳤다. 그리고는 큰 횃불로 불을 붙이려 하였으나 불이 붙지 않았다. 이때 석존의 반열반 소식을 듣고 뒤늦게 도착한 마하가섭 존자가 생신사리 곁으로 다가가자 겹곽속에서 석존의 두 발이 나란히 나왔고, 존자가 석존을 찬탄하고 예경하는 게송을 지어 읊자 나무더미는 저절로 타올랐다.

m. 향성 바라문은 수습한 사리를 고르게 여덟등분하여 각국에서 온 사자들에게 나누어주었고, 그들은 각자 돌아가 탑을 세워 공양하였다.

 

장03.전존경(典尊經), D19.마하고윈다 경(Mahāgovinda Sutta, D19)

음악신 반차익의 아들이 석존 앞에 나타나, 도리천의 법강당에서 있었던 강론내용(제석천이 도리천자들을 위하여 여래만이 성취한 8가지 일에 대해 설하자, 대범천왕이 동자의 모습으로 나타나, 그 8가지에 하나를 더 추가하겠노라고 하며 석존의 본생담인 [대전존] 대신 의 출가수행 이야기를 설한 일을 아뢴후, [대전존] 대신 이야기가 진실로 석존의 본생담인지 알고 싶어했다. 그러자 석존께서는 그것이 사실이라고 대답하신 후, 대전존 대신의 가르침은 그 제자들로 하여금 선취에

나게 하였으나, 그것은 궁극의 도가 아니었다고 술회하시면서, 이제 당신은 제자들에게 궁극의 도를 설하게 되었고, 제자들은 당신의 설법을 듣고 三漏에서 해탈하고 해탈지견을 얻거나(아라한과를 얻거나), 아나함과·사다함과·수나원과를 얻어 끝내는 열반을 얻게 되리라고 설하심(성문사과의 특징에 대한 설명 있음).

 

장04.사니사경(思尼沙經)

목숨을 마친 마가다국 사람들을 위해 道果를 기별해주십사 하는 아난 존자의 간청을 받으시고, 대림의 한 나무 밑에 앉으시어 그 일에 대해 생각하고 계신 석존 앞에, 불법을 믿다가 목숨을 마친 뒤 비사문천왕의 태자로 화생하여 수다원과를 증득하고, 번뇌를 다하기까지 7생동안 줄곧 사니사라고 불리웠다는 귀신이 나타나, 어느 때인가 도리천에서 있었던 법강 장면(동자로 변화한 대범천왕이 도리천에 나타나, 석존의 제자였던 마가다국 사람들이 목숨을 마친 뒤 얻은 과보에 대해 설하고는, 석존께서 설하신 사념처·사여의족·七定具 그리고 석존께서 스스로 열어보이신 三經路에 대해 설한 일)을 아뢰자, 석존께서는 이 이야기를 아난 존자에게 하셨고, 아난 존자는 사부대중에게 했다.

 

장05.소연경(小緣經)

a. 바라문 계급으로서 석존을 따라 출가·수행하는 탓에 다른 바라문들의 학대를 받고 있는 바실타와 바라타 두 바라문에게, 계급관념을 버리고 교만심을 없애야 도를 이룰 수 있다고 설하심.

b. 바라문 중에는 십선을 행하는 자도 있고 십악을 행하는 자도 있는 것처럼, 귀족·거사·노예 중에도 십선이나 십악을 행하는 이가 있다는 것, 또 누구든 불법을 통하여 출가수행하는 이는 청정한 석존사문의 아들이라는 것, 그리고 누구든 삼보를 믿고 공양할 수 있다는 것을 설하심으로써 사성평등을 역설하심.

c. 바라문·귀족·거사·노예 계급이 이루어진 인연을 설하심으로써, 인간의 태생·재물·권력·학식·외모 등을 기준으로 하여 생겨난 계급구분은 인간의 탐욕과 어리석음이 낳은 형식임을 역설하심.

d. 사문이라는 무리가 생긴 인연을 설하시고, 선·악업을 지어 고·락의 과보를 받는 이들과 달리, 그 출신이 무엇이든 明行을 이룬 아라한이야말로 가장 훌륭한 이 라고 설하심.

 

장06.전륜성왕수행경(轉輪聖王修行經), D26.전륜성왕 사자후경(Cakkavattisīhanāda Sutta, D26)

a. 자등명·법등명하고 자귀의·법귀의한다는 것은 사념처 닦는 것을 의미한다고 설하시고는, 자등명 내지 법귀의하면 날로 공덕이 더한다고 말씀하신 뒤, 그 예로 과거세 견고념 전륜성왕으로부터 미래세 양거 전류성왕에 이르기까지의 한량없는 시간속에서, 전륜성왕들이 전륜성왕의 바른 법을 상속해가면서 다스릴 때와 그렇지 않았을 때 그리고 사람들이 십선업을 행했을 때와 그렇지 않았을 때의 흥망성쇠를 설하심.

b. 미륵불 출세 당시 전륜성왕인 양거왕의 바른 통치와 출가·수행 그리고 해탈에 대해 설하심.

c. 비구가 선행을 닦으면 계를 구족하게 되고 사여의족·사선·사무량심을 성취하게 되며 사성제를 있는 그대로 알게 된다고 설하심.

 

장07.폐숙경(弊宿經), D23.빠야시 경(Pāyāsi Sutta, D23)

a. 석존께서 멸도하신지 얼마 안되어, 구마라가섭을 방문한 폐숙 바라문이 환생과 인과응보를 부정하자, 구마라가섭은 12가지 비유로써 그로 하여금 사견을 버리게 함.

b. 삼보에 귀의한 폐숙은 구마라가섭으로부터 청정보시에 대한 설법을 듣고 마두라는 젊은 바라문에게 청정보시를 위탁하여 행한 뒤 죽어서 一下劣天에 났고 마두는 도리천에 남.

 

장08.산타나경(散陀那經), D25.우둠바리까 사자후경(Udumbarikasīhanāda Sutta, D25)

a. 자기들의 동산에 찾아온 산타나 거사에게, 석존을 한 번에 논파할 수 있다고 장담하는 니구타 바라문의 말을 하늘귀로 들으신 석존께서, 그들의 동산으로 가시어 14가지 더러운 수행과 14가지 청정수행에 대해 설하심.

b. 그리고는 위와 같은 범행을 닦으면 최상이라 할 수 있느냐고 여쭙는 니구타에게, 다시 살생·도둑질·사음·거짓말을 끊고 사무량심·숙명지·천안지를 성취해야 한다고 설하심.

c. 다시 최상에 대해 여쭙는 니구타에게, 해탈을 얻게 하는 보리도가 있다고 설하시니, 무리들은 석존께 귀의·예배드렸고 석존께서는 그들을 위해 부지런히 선법을 닦으라고 설하셨으나, 마왕이 나타나 방해하여 그들의 마음이 다시 산란해지자, 석존께서는 산타나 거사를 들어 손바닥에 올려놓고 허공을 날아 그 자리를 떠나심.

 

장09.중집경(衆集經), D33.합송경(合誦經, San#gīti Sutta, D33)

누워계신 석존을 대신하여 사리불 존자가, 다툼을 막고 천상과 천하의 중생들을 안락하게 하는 석존의 교법을 법수에 따라 설하니 (1법 2가지, 2법 12가지, 3법 37가지, 4법 36가지, 5법 15가지, 6법 14가지, 7법 7가지, 8법 4가지, 9법 1가지, 10법 1가지) 석존께서 이를 인가하심.

 

장10.십상경(十上經), D34.십상경(十上經, Dasuttara Sutta, D34)

a. 사위국의 기수 화림굴 강당에 모여, 석존이 지니신 宿命智의 연유에 대해 의논하고 있는 비구들 앞으로 나아가시어, 법을 강론하고 있는 그들을 칭찬하시면서 출가 수행자라면 법을 강론하거나 침묵하는 일 이 두가지를 행해야 한다고 설하신뒤, 당신이 과거세의 일을 잘아시는 이유는 곧 法性을 잘알기 때문이요 천자들이 와서 이야기해주기 때문이라고 대답하심.

b. 석존께서 숙명지를 통하여 알고계신, 장엄겁 三佛(비바시불·시기불·비사부불)과 현겁 삼불(구루손불·구나함불·가섭불)의 갖가지 인연 즉 각 부처님시대 사람들의 수명, 각 부처님들의 종족, 각 부처님들께서 무상정등각을 이룬 장소에 있던 나무 이름, 각 부처님의 설법과 제자 수, 각 부처님의 으뜸가는 두 제자, 각 부처님의 시자 비구, 각 부처님의 아들, 각 부처님의 부모님과 城에 대해 설하시면서 당신의 경우와 비교하심.

c. 비바시불의 경우를 대표로 들어, 석존을 포함한 七佛에게 있는 공통된 현상 즉 태에 들 때, 태에 계실 때, 부처님 어머님의 청정함, 세상에 나오실 때, 태자의 삼십이상, 자랄 때(유아기, 동자기, 소년기), 청년기의 사문유관, 출가수행, 깨달음(십이연기법을 순역으로 관조하시어 무상정등각을 얻음),범천왕의 청법, 녹야원에서의 첫설법과 수계, 三示現으로 교화하심, 제자들의 편력 등에 대해 설하심.

d. 과거세에 석존께서 삼계의 하늘 여기저기에 화생하셨을 때마다, 그곳에 있는 천자들이 부처님들의 교화로 인해 그곳에 나 살고 있음을 고백했던 이야기를 설하심.

 

장11.증일경(增一經)

누워계신 석존을 대신하여 사리불 존자가, 모든 번뇌를 끊고 열반을 얻게 하는 十上法 (成法 1법-10법, 修法 1법-10법, 覺法 1법-10법, 滅法 1법-10법, 退法 1법-10법, 增法 1법-10법, 難解法 1법-10법, 生法 1법-10법, 知法 1법-10법, 證法 1법-10법)을 설하니, 석존께서 이를 인가하심.

 

장12.삼취경(三聚經)

三聚法 즉 惡聚로 나아가게 하는 법을 1법-10법까지, 善聚로 나아가게 하는 법을 1법-10법까지, 열반으로 나아가게 하는 법을 1법-10법까지 설하신 뒤, 아란나행을 닦으라고 당부하심.

 

장13.대연방편경(大緣方便經), D15.대인연경(大因緣經, Mahānidāna Sutta, D15)

a. 연기의 이치를 대수롭지 않게 생각하는 아난존자에게, 연기의 이치는 깊고 깊어 이해하기 어렵다고 말씀하신 후 십이연기설을 順逆으로 설하심.

b. 그리고는 다시 [老死]支에서 [識]支에 이르는 10支의 의미를 상세히 설하시면서 10支의 연기성을 설하시는 중간에, '愛로 인하여 구함이 있고 구함으로 인하여 이익이 있으며, 이익으로 인하여 씀(用)이 있고, 씀으로 인하여 欲이 있으며, 욕으로 인하여 집착이 있고, 집착으로 인하여 질투가 있으며, 질투로 인하여 지킴이 있고 지킴으로 인하여 보호가 있으며, 보호가 있음으로 인하여 칼과 몽둥이와 송사가 있어 무수한 악을 짓는다'는 연기의 이치를 삽입하여 설하심.

c. 어떤 사람은 자기가 생각하는 어떤 것을 [나]라고 주장하여 아견에 사로잡히고 또 어떤 사람은 그 어떠한 것도 [나]가 아니라고 주장하여 역시 아견에 사로잡히나, 십이연기법을 잘 알아 해탈한 비구는 아견에서 자유롭다고 설하심.

d. 七識住와 二處(무상천·비상비비상처천)·칠식주와 이처의 발생·소멸·맛·허물·벗어남을 있는 그대로 알고 八解脫을 성취하면 俱解脫을 얻는다고 설하심.

 

장14.석제환인문경(釋提桓因問經), D21.제석문경(帝釋問經, Sakkapañha Sutta, D21)

a. 음악신인 반차익과 도리천 무리들을 데리고 석존을 처음 방문한 제석천이 옛날에 자기가 어떤 천녀를 통해 석존께 예배드린 적이 있었다는 사실과 또 석존 밑에서 범행을 닦던 구이석이라는 여자가 죽은 뒤 자기 아들로 화생했다는 것 그리고 어떤 비구들은 목숨을 마친 뒤 건달바무리 가운데 태어났다는 것 등을 아룀.

b. 천상과 천하의 중생들이 서로 원수가 되어 싸우는 이유를 여쭙는 제석천에게, 원한은 탐욕과 질투에서 생기고 탐욕과 질투는 사랑과 미움에서 생기며, 사랑과 미움은 欲에서 욕은 想에서, 상은 調戱에서 생기므로 조희가 없으면 원한과 싸움 또한 없을 것이라고 설하심.

c. 滅에 적합한 조희는 몇가지인가 여쭙자, 자타를 해치지 않는 신·구·의행이 그것이라고 대답하심.

d. 현성의 捨心에는 몇가지가 있는가 여쭙자, 자타를 해치는 喜·憂·捨의 마음을 버리는 세 종류가 있다고 설하심.

e. 현성의 계율에서 律儀에 따라 행한다는 것에 대해 여쭙자, 육내입처로 육외입처를 대할 때 친해야 할 것과 친하지 말아야 할 것을 알아 행하는 것이라고 설하심.

f. 구경안온·구경멸도에 대해 여쭙자, 愛를 다하여 해탈한 것이 그것이라고 답하심.

g. 설법을 다 듣고 난 제석천은 자신의 수다원과 성취를 스스로 예언하고 앞으로 범행 닦을 것을 맹세했으며, 석존앞에서 음악을 연주한 반차익에게 건달바왕의 딸을 아내로 주겠다고 약속함.

 

장15.아누이경(阿累夷經), D24.빠띠까 경(Pāt*ika Sutta, D24)

a. 걸식하시기 전 방가바 바라문동산에 들르셨을 때, 어떤 바라문이 범행 닦기를 그만둔 선숙 비구에 대해 말씀드리자, 석존을 따라 출가했으나 좋은 이익을 얻지 못하고 또 말로는 석존을 믿는다고 하면서도 사실은 믿지 않고 외도들의 언행에 눈이 팔려있던 선숙 비구의 어리석음을 열거하시는 가운데, 외도들의 어리석은 고행과 허세를 비판하심.

b. 외도의 사문, 바라문들은 세상과 중생의 시작과 원인에 대해 갖가지 사견을 만들어내지만 그것들은 모두 전도된 생각으로서, 당신만이 세상과 중생의 시작과 원인에 대해 알며, 알면서도 그 앎에 집착하지 않기에 무여해탈을 얻은 여래라 이름한다고 설하심.

c. '불제자로서 淨解脫의 경지에서 淨行을 성취하면 일체는 부정한 것이라고 안다'는 비방의 말을 '일체는 청정한 것이라고 안다'는 말로 시정하심.

 

장16.선생경(善生經), D31.교계 싱갈라 경(Sin#gālovāda Sutta, D31)

자기 부친의 유언대로 아침마다 목욕하고 새옷을 입고는 동·서·남·북·상·하방에 대고 절을 하고 있다는 선생 장자의 아들에게, 현성법에서의 六方禮敬이란 육방(부모와 자식·스승과 제자·아내와 남편·친적과 친척·상전과 하인·사문과 시주의 관계)을 잘 알고 그 도리를 행하며, 살생·도둑질·사음·거짓말을 떠나고, 탐욕·성남·어리석음·두려움을 떠나며, 六損財業을 떠나고, 친구인 척하는 네 종류의 사람을 멀리하고 네 종류의 착한 친구를 가까이하는 것이요, 이렇게하면 살아서는 세상의 一果를 얻고 죽어서는 선취에 난다고 설하시니, 장자의 아들은 삼보에 귀의하고 오계를 맹세함.

 

장17.청정경(淸淨經), D29.정신경(淨信經, Pāsādika Sutta, D29)

a. 파바성에서 니건자들의 파벌싸움을 보고 온 주나 사네가 아난존자와 함께 석존 앞에 나와 이 소식을 아뢰자, 세상에는 梵行支를 구족하지 못하여 제자들로 하여금 끝까지 수행할 수 없게 하는 스승과, 범행지를 구족하여 제자들로 하여금 끝까지 수행할 수 있게 하는 두 종류의 스승이 있다고 설하심.

b. 그리고는 당신이야말로 범행지를 구족한(출가한 지 오래고 그 이름이 널리 퍼짐·가르침을 받는 사부대중으로 하여금 깨달음과 신통을 이루게 함·이름이 널리 퍼지고 利養과 비구·비구니衆을 구족함) 최고의 스승이라고 설하심.

c. 사선과 삼십칠도품법으로써 무상정등각 얻으셨음을 고백하시면서, 법싸움을 하지 말고 바른 법 가운데서 함께 연구하고 충고하며 화합하라고 설하신 뒤, 십이부경의 진리를 스스로 깨닫고 남에게도 전하라고 당부하심.

d. 당신이 정한 옷이나 음식·거주처·약 등은 모두 최소한의 필요에 따라 정한 것이니 족한 줄 알라고 설하심.

e. 외도들이 할지도 모르는 가상의 질문을 던지심으로써, 석존께서 꾸짖으시는 즐거움(오욕의 즐거움과 살생·도둑질·파계·거짓말·방탕·삿된 고행의 즐거움)과 칭찬하시는 즐거움(四禪의 즐거움)을 설하심.

f. 다시 자문자답하는 형식으로, 사선의 즐거움에는 7가지 공덕(살아서 열반을 얻음·현반열반을 얻음·중반열반을 얻음·생반열반을 얻음·행반열반을 얻음·무행반열반을 얻음·상류반열반을 얻음)이 따른다고 설하심.

g. 안은처를 구하는 學地 비구는 오개를 끊고 사념처·칠각지를 닦아야 한다고 설하심.

h. 아라한이 여읜 아홉가지 일을 설하심.

i. 여래는 삼세에 있어 시어·실어·의어·이어·법어·율어만 말한다고 설하심.

j. 세상의 모든 사악한 소견(본생본견과 말생말견)은 촉으로 인하여 있는 것이라고 말씀하신 뒤, 육내입처로 인하여 촉이 있고 촉으로 인하여 수·애·취·유·생·노사 등이 있으니 만일 육내입처가 없다면 촉 내지 노사 등도 없을 것이라고 설하시고는, 모든 사악한 소견을 멸하려면 사념처와 팔해탈을 닦으라고 설하심.

 

장18.자환희경(自歡喜經)

a. 과거·현재·미래의 사문·바라문으로서 그 지혜와 神足·공덕·도력이 여래와 같은 이는 없다고 아뢰는 사리불 존자에게 그렇게 생각하는 이유를 물으시니, 여래가 설하시는 모든 법(制法·入處·識入胎·七覺支·滅·正語·見定·常法·남의 마음을 관찰함·가르침·청정한 戒行·解脫智·宿命通·천안통·신족통 등에 대한 설법)이 더할나위없이 훌륭하기 때문이라고 아룀.

b. 사리불 존자와의 문답을 통하여, 과거·미래의 부처는 모두 당신과 같지만 현세엔 오직 一佛뿐이라고 설하심.

c. 석존 뒤에 서서 부채질하고 있는 울나이 존자에게, 당신은 큰 신력과 위덕이 있지만 탐욕을 부리지 않고 소욕지족하니 이 사실을 널리 알리라고 설하신 뒤, 사리불 존자를 향하여 사부대중을 위해 자주 법을 설하라고 당부하심.

 

장19.대회경(大會經), D20.대회경(大會經, Mahāsamaya sutta, D20)

a. 석존께서 가유림속에서 오백아라한과 함께 계실 때, 시방의 모든 천자들과 귀신들 그리고 오신통을 성취 한 바라문들이 모두 모여와 석존과 비구들에게 예경하니, 이를 안 네 淨居天이 나타나 석존을 찬탄하고 사라졌고, 이어서 범부로서는 헤아릴 수도 없고 볼 수도 없는 온갖 귀신이 속속 모여들자, 석존께서는 모인 무리들을 위하여 그들에 맞는 몇 가지 주문을 외심.

b. 이 모습을 본 마왕이 해칠 마음을 품고서 마군을 거느리고 와 큰 바람과 비를 놓고 천둥과 번개를 치며 위협했으나, 석존께서 게송으로써 물리치심.

 

장20.아마주경(阿摩晝經)

a. 사문 고오타마가 출가수행하여 십호와 삼십이상을 구족한 부처로서 설법한다는 소문을 들은 비가라사라 바라문은, 제자인 아마주 마납을 석존께 보내 그 사실을 확인하고자 했다. 석존을 방문한 아마주가 무례하게 행동하고 또 계급을 들먹이며 석종사문을 비방하자, 석존께서는 그의 성씨가 본래 석가족의 노예의 성씨였음을 밝히신 뒤, 다시 明行을 구족한 왕족이 바라문보다 우월하다고 설하심.

b. 그러자 아마주는 無上士 그리고 명행을 구족한다는 것에 대해 여쭈었고, 석존께서는 법 듣는 으로 하여금 출가수행하여 일체 악을 버리게 하는, 십호를 구족한 여래에 대해 그리고 명행을 구족하기 위한 석종사문의 청정수행을 외도의 그렇지 못한 행과 비교하심으로써 답하심.

c. 바라문들의 무지한 교만과 죄업을 지탄하시고 이어서 옛 12선인들의 깨끗한 전통에 현금의 바라문들의 행태를 대비시키심으로써 아마주를 일깨우심.

d. 석존의 은근한 도움으로 삼십이상을 다 확인한 아마주가 비가라사라에게로 돌아가 본 대로 들은 대로 전하자, 비가라사라는 석존을 직접 방문하여 아마주의 말이 사실임을 확인한 뒤 삼보에 귀의하였다. 그 후 비가라사라 바라문은 석존과 대중들을 7일 동안 공양한 뒤 목숨을 마쳤는데 석존께서는 그에게 아나함과 성취를 기별하셨다

 

장21.범동경(梵動經), D1.범망경(梵網經, Brahmajāla Sutta, D1)

a. 항상 석존 뒤를 따라다니는 선념이라는 바라문과 범마달이라는 바라문이 있었는데, 선념은 무수한 방편으로 삼보를 헐뜯었고. 범마달은 무수한 방편으로 삼보를 칭찬했다. 이에 비구들이 강당에 모여 이 문제를 논의하자, 이를 하늘귀로 들으신 석존께서 강당으로 나오시어, 범부들의 삼보에 대한 칭찬은 부처와 비구들의 소소한 계행이나 위의를 찬탄하는 것일 뿐이라고 설하심으로써, 참다운 찬탄이나 비난이 아닌 소소한 찬탄이나 비난에 마음을 쓰지 말라고 일깨우심.

b. 그리고는 이어서 현성의 제자만이 여래를 진정으로 찬탄할 수 있다고 설하시면서, 여래에 대한 진정한 찬탄이란, 62見에서 벗어나지 못하는 일체의 본겁본견과 말겁말견을 다 아시지만 그것에 집착하지 않으시고 연기법을 깨달으심으로써 적멸을 얻으신 여래의 진가를 알고 하는 찬탄이라고 설하심.

c. 일체의 잘못된 소견에서 벗어나려면 六觸의 발생·소멸·맛·허물·벗어남을 있는 그대로 알아야 한다고 설하심.

 

장22.종덕경(種德經), D4.소나단다 경(Son*adan*d*a Sutta, D4)

a. 석존께 찾아가는 것을 만류하는 바라문들을 설득하여 함께 데리고 석존을 찾아온 종덕 바라문을 위하여, 질문을 던지시고 그의 대답을 유도하는 방식으로, 戒慧를 구족하고 성실한 이라면 바라문이라 할 수 있다는 사실을 알게 하심.

b. 다시 계혜와 성실함 가운데 하나가 없더라도 바라문이라 할 수 있는가 하고 유도질문을 하심으로써, 계와 혜는 서로를 깨끗이 해주는 것이며 계혜를 지녀야 비구라 할 수 있다고 설하심.

c. 그러자 종덕은 계와 혜를 구족한다는 것의 의미를 여쭈었고, 계를 구족한다 함은 출가하여 계율을 배우고 지키며 청정수행을 하는 것이요, 혜를 구족한다 함은 三明을 얻어 무명을 없애는 것이라고 답하시니, 종덕은 삼보에 귀의하고 오계를 맹세했다.

 

장23.구라단두경(究羅檀頭經), D5.꾸따단따 경(Kūt*adanta Sutta, D5)

a. 석존께 찾아가는 것을 만류하는 바라문들을 설득하여 함께 데리고 석존을 찾아온 구라단두 바라문이, 제사법과 제사기구에 대해 여쭙자, 당신의 본생담을 설하심으로써 올바른 제사란 화목과 불살생·보시의 분위기를 갖춘 연후에 형식을 갖추어 지내야 함을 깨우쳐주심. b. 이러한 제사보다 더 훌륭한 공덕을 얻게 하는 것이 있는가 하고 여쭙는 바라문에게 단계적으로 답하시는 방법을 통하여, 올바른 제사법으로 지낸 제사보다는 똑같은 방편으로 비구들을 공양하는 공덕이 훌륭하고, 이보다는 사방의 승가에게 승방을 보시하는 공덕이 훌륭하며, 이보다는 환희심으로 삼보에 귀의한다고 말하는 공덕이 훌륭하고, 이보다는 환희심으로 평생 오계를 지키는 공덕이 훌륭하며, 이보다는 잠깐이나마 자비심으로 일체 중생을 생각하는 공덕이 더 훌륭하고, 이보다는 출가하여 도를 닦아 三明을 구족하는 공덕이 더 훌륭하다고 설하시니, 구라단두는 삼보에 귀의하고 오계를 맹세 했으며, 제사에 쓰려고 잡아둔 가축을 풀어주었다.

c. 구라단두는 삭존과 비구들을 위해 음식을 장만하여 7일 동안 공양한 뒤 얼마 후 목숨을 마쳤는데 석존께서는 그에게 아나함과를 기별하셨다.

 

장24.견고경(堅固經), D11.께왓다 경(Kevaddha Sutta, D11)

a. 석존을 찾아와, 비구들로 하여금 신통력과 범부를 초월한 법을 나타나 보이게 해달라고 청하는 견고 거사에게, 당신이 가르치시는 것은 신통력 등을 나타내는 일이 아니라, 고요히 도를 닦고 만일 공덕이 있으면 숨기고 허물이 있으면 드러내는 일이라고 설하심.

b. 석존만이 성취하신 三示現(신족·점념·교훈시현)을 설하시면서, 교훈시현은 듣는 이로 하여금 출가수행케 하기에 족하나, 신족시현과 점념시현을 함부로 나타내면 믿음 없는 사람들의 비방을 받게 된다고 설하심.

c. 다시 견고가 삼시현을 성취한 비구가 있는가 하고 여쭙자, 아실기 비구 이야기(신족시현이 뛰어나, 四大가 멸하는 연유를 욕계육천과 범천에까지 올라가 물었다가, 석존께 물어 보라는 대범천왕의 말을 듣고 다시 내려와, 석존에게서 사대가 멸하는 연유는 識의 소멸이라는 대답을 들었다는 이야기)를 해주심으로써 삼시현을 다 성취한 비구들은 드물다는 사실을 알게 하심.

 

장25.나형범지경(裸形梵志經), D8.깟사빠 사자후경(Kassapasīhanāda Sutta, D8)

a. 석존께서 모든 제사법과 고행자를 비방한다는 헛 소문을 듣고 찾아와 이 일을 아뢰는 나형고행자 가섭에게, 고행하여 악취에 나는 이도 있고 선취에 나는 이도 있음을 보기에 모든 고행을 다 꾸짖지는 않으나, 도를 아는 당신과 당신의 제자들만이 불선법을 멸할 수 있고 또 선법을 증장시킬 수 있다고 설하시면서, 무수한 방편으로 몸을 괴롭히는 나형고행자들의 고행은 올바른 사문·바라문의 수행이 아니요, 계와 견을 구족한 수행이 아니라고 설하심.

b. 그러자 가섭은 戒와 見을 구족한 수행의 의미를 여쭈었고, 석존께서는 계를 구족한다 함은 출가하여 계율을 배우고 지키며 청정수행을 하는 것이요, 견을 구족한다 함은 三明을 얻어 무명을 없애는 것이라고 답하면서, 이야말로 세속의 법과 다른 법이요, 성취하기 어려운 사문·바라문의 법이라고 설하셨다. 이 때 가섭은 외도로서 출가하려는 이가 거쳐야 할 시험기간을 면제 받고 그 자리에서 출가하여 구족계를 받았고 열심히 수행하여 아라한이 되었다.

 

장26.삼명경(三明經), D13.삼명경(三明經, Tevijja Sutta, D13)

a. 각각 큰 바라문의 제자인 바실타라는 바라문과 바라타라는 바라문은, 서로 자기의 도가 범천에 이르는 진정한 도라고 쟁론하다가 석존을 찾아왔다. 그러자 석존께서는 이미 그들의 마음을 아시고 유도질문과 비유를 통하여, 바라문들 중에 일찍이 범천을 본 이가 없고 바라문의 수행은 범행이 아니기에 그들의 도는 범천에 이르는 도가 아니라고 설하심.

b. 이에 두 바라문이 범천의 도를 설해주십사 간청하자, 출가하여 계율을 배우고 지키며 청정수행을 하여 사무량심을 성취해야 한다고 설하심.

 

장27.사문과경(沙門果經), D2.사문과경(沙門果經, Sāmaññaphala Sutta, D2)

a. 달 밝은 보름날, <무엇을 하면 깨달음을 얻을까>하고 묻는 아사세왕에게, 권속들이 제각각 자기의 생각을 밝히는 가운데, 수명 동자가 석존을 찾아뵈라고 간청하자, 아사세왕은 석존을 방문하여 자기가 예전에 육사외도를 찾아다니며 그들의 도를 물었던 일을 아뢰며, 석종사문의 도에는 현세의 과보가 있는가 하고 여쭈었고, 석존께서는 석종사문으로서 도를 닦으면 세상 사람들의 예경을 받게 되고 또 범행을 닦아 갖가지 과를 성취하고 나아가 三明을 얻는다고 답하심.

b. 그러자 아사세왕은 부왕을 해친 죄를 참회하고 삼귀의계와 오계를 맹세했다. 아사새왕이 돌아가자, 석존께서는 아사세왕이 죄를 참회함으로 인해 죄가 감해져 무거운 재앙에서 빠져나오게 되었다고 설하심.

 

장28.포타바루경(布咤婆樓經), D9.뽓타빠??nbsp;경(Pot*t*hapāda Sutta, D9)

a. 걸식하시기 전, 바라문들이 想의 발생과 소멸에 대해 논하고 있는 포타바루 바라문의 숲속으로 가시어 상은 인연이 있어 발생하고 소멸하는 것이라고 말씀하신 뒤, 상이 차례로 생기고 멸하는 인연(사선의 생각을 성취하고 멸하며 사무색정의 생각을 성취하고 멸하는 과정)을 설하심.

b. 포타바루가 상의 정점에 대해 여쭙자 상지멸정이 상의 정점이라고 대답하심.

c. 포타바루가 다시 상과 관련하여 이것저것 여쭙자, 그가 다른 법을 의지 하는고로 상의 발생과 소멸을 알기 어렵다고 설하시면서, 당신은 不決定記(법에도 맞지 않고 이치에도 맞지 않아 사문을 열반으로 인도 하지 않는 법)는 설하지 않고 決定記(법에도 맞고 이치에도 맞아 사문을 열반으로 인도하는 법-예를 들어 사정제)만 설한다고 말씀하심.

d. 또 어느 때 포타바루는 상수사리불과 함께 석존을 찾아와, 자기가 석존의 무기설에 반대하지 못하고 묵인한 것에 대해 바라문들이 불만을 품는다고 아뢰자, 여래의 결정기와 불결정기에 대해 이해도 하지 못하면서 무조건 인가하지 않는 바라문들의 불성실함을 비유로 지적하심.

e. 상수사리불이, 동일한 개인이 수행하는 과정에서 동시에 三界에 존재할 수 있느냐고 여쭙자, <우유와 제호> 비유로써 그렇지 않음을 설명하시니 삼보에 귀의허고, 포타바루는 그 자리에서 출가하여 후에 아라한이 되었다.

 

장29.노차경(露遮經), D12.로힛짜 경(Lohicca Sutta, D12)

a. 석존에 대한 소문을 듣고 찾아와, 석존과 비구들을 공양에 초대해놓고 돌아가는 길에, <착한 법을 많이 알고 깨친 것도 많으면서 남에게 설하지 않는 것은 불선법>이라는 사견을 낸 노차 바라문에게, 세 종류의 바람직하지 못한 스승을 설하심으로써, 현재의 모든 번뇌를 없애거나 자기의 이익을 얻지 못했으면서 제자를 기르거나 설법하는 일은 악법이라고 경계하심. b. 여래와 같은 이가 아니면 귀의하지 말라고 설하심.

c. 유도질문과 비유를 통하여, 설법을 들으면 성문사과를 얻을 수 있는데, 이러한 좋은 과보를 얻게 하는 설법을 방해하여 남으로 하여금 좋은 과보를 얻지 못하게 하면 악취에 떨어진다고 설하시니, 노차는 삼보에 귀의하고 오계를 맹세했다.

 

장30.세기경(世紀經)

 

세기경 제01품.염부제주품

천지의 成敗와 중생세계에 대해 논의하고 있는 비구들에게, 출가자라면 마땅히 법어를 강론하거나 침묵해야 한다고 설하신 뒤, 우주의 중생세계인 삼천대천세계와 무색계에 대해 설하심(수미산·욕계천·색계천·무색계천·사천하 등에 대한 설명 있음).

 

세기경 제02품.울단왈품

사천하 가운데 가장 살기 좋은 곳인 울단왈 세상의 모습을 설하심.

 

세기경 제03품.전륜성왕품

전륜성왕의 위신력(칠보와 사신덕)과 공덕(善政)에 대해 설하심.

 

세기경 제04품.지옥품

a. 八熱지옥에 대해 설하심.

b. 악행을 지으면 지옥에 떨어진다고 게송으로 설하심.

c. 十지옥에 대해 설하심.

d. 십지옥에 대해 설하신 뒤, 사리불과 목건련 존자를 비방했다가 십지옥 가운데 하나인 발두마 지옥에 떨어진 구파리 비구 이야기를 하시자, 범천왕이 현성을 비방하는 죄는 매우 크다는 내용의 게송을 읊었고, 석존께서 이를 인가하심.

e. 사람이 생전에 악업을 짓고 죄를 두려워하지 않으면 목숨을 마친뒤 염라왕 앞에 끌려가 힐문을 당하는데, 그 때 염라왕은 三使(노·병·사)를 보고는 자신의 처지를 자각하여 선행 닦을 마음을 내지 않았었는가 하고 물어서, 그가 미처 그런 마음을 내지 못했었다고 대답하면 그를 데려다가 지옥에 쳐넣는다고 설하심.

f. 언젠가 염라왕이, 목숨을 마치고 사람으로 태어나면 여래의 바른 법·율에서 출가하여 해탈하리라고 발원한 사실을 설하심.

g. 三使(노·병·사)를 보고 방일하지 않는 자 해탈하리라고 설하심.

 

세기경 제05품.용조품

a. 四種 용은 사종 금시조에 의해 잡아먹히나 큰 용왕 그리고 큰 용왕 근처에 있는 용은 잡아먹히지 않는다고 설하심으로서 부처님을 믿고 공경하는 공덕을 설하심.

b. 용이나 금시조 혹은 개 등의 계·법을 가지면 각각 용·금시조·개 등 가운데 태어나게 되고 갖가지 사견(十無記에 해당되는)과 고행법을 지니면 지옥이나 축생 가운데 나게 된다고 설하심.

c. <장님 코끼리 만지기> 비유를 통하여 사성제를 알지 못해 갖가지 사견을 일으켜 싸우는 외도·이학들을 비판하심.

d. 사성제를 알아야 해탈할 수 있다고 게송으로 설하심.

 

세기경 제06품.아수륜품

아수라왕城의 모습과 아수라왕의 유람 모습을 설하심으로써 아수들의 세계를 알게 하심.

 

세기경 제07품.사천왕품

사천왕城의 모습과 사천왕들의 유람 모습을 설하심으로써 사왕천의 세계를 알게 하심.

 

세기경 제08품.도리품

a. 도리천의 아름다운 모습과 제석천의 유람 모습을 설하심으로써 도리천의 경계를 알게 하심.

b. 천신들의 몸이 지닌 10가지 특징과 7가지 빛깔을 설하심.

c. 삼계의 모든 광명에 부처님의 광명을 합해도 사성제의 광명만 못하니 사성제의 광명을 구하라고 설하심.

d. 사천하(염부제·구야니·불우체·울단왈)중생들의 키와 수명 그리고 아귀·용·금시조·아수라·욕계천·색계천·무색계천의 수명에 대해 설하심.

e. 일체 중생은 四食으로 살아간다고 설하신 뒤, 사천하 중생들·아수라·용·금시조·욕계천·색계천·무색계천이 취하는 음식에 대해 설하심.

f. 사천하 중생들·용·금시조·아수라·욕계천 중생들의 精事에 대해 설하심(색계·무색계에는 남녀도 음욕도 없다).

g. 신·구·의로 악행을 지은 이로서 목숨을 마치면, 이 後識은 멸하고 지옥이나 축생아귀의 初識이 생기며, 이 식을 인연하여 명색과 육내입처가 생긴다고 설하심. 반대로 선행을 지은 이로서 목숨을 마치면, 이 후식은 멸하고 인간이나 천상의 초식이 생기며, 이 식을 인연하여 명색과 육내입처가 생긴다고 설하심.

h. 욕계육처에 처음 난 중생의 크기와 받는 복 등에 대해 설하심.

i. 매달 8·14·15일을 삼재일로 삼는 이유는 사천왕의 명을 받은 사자들이 세간을 돌며, 사람들이 효도하고 어른들을 공경하며 보시를 행하고 재계를 닦는지 시찰하는 날이기 때문이라고 설하신 뒤, 제석천의 계송으로 인하여 삼재일만이라도 재계를 닦으면 해탈하리라고 설하심.

j. 삼라만상과 귀신의 관계를 설하심.

k. 사천하 중생들·아귀·용·금시조·아수라·욕계육천 중생들이 지닌 특징을 살하시면서 그 중

염부제 중생들이 지닌 특성의 우월함을 역설하심.

l. 12종의 욕계중생·22종의 색계중생·4종의 무색계중생을 말씀하심.

m. 四大天神이 귀의한 이야기를 해주심.

n. 器世間의 일은 점치기 어렵다고 설하심.

 

세기경 제09품.삼재품

a. 우주에서 일어나는 成住壞空의 四事는 헤아릴 수 없이 장구한 세월에 걸쳐 일어난다고 설하신 뒤, 중생계에 되풀이 되는 삼재(수재·풍재·화재)의 발생·지속·소멸에 대해 상세히 설하심으로써 성주괴공을 되풀이하는 기세간의 무상함을 설하심.

b. 삼재가 닥칠 때마다 모든 중생이 다 십선행을 닦고 또 선각자가 가르치는 도를 닦아 당면한 재앙을 면할 수 있는 善處에 난다고 설하심.

 

세기경 제10품.전투품

a. 전투에 패해 제석천의 포로가 된 아수라왕의, 본궁으로 돌아가고자 하는 욕망이 곧 그를 결박하는 끈이 되었던 이야기를 해주신 뒤, [나]라는 생각을 지니면 이보다 더한 악마의 결박에 묶인다고 설하시며, 종기요 가시인 有我·無我·有色·無色·有想·無想 등의 일체 유위행을 버리고 무위행을 닦으라고 설하심.

b. 제석천이 자기의 포로가 되어 욕설을 퍼붓는 아수라왕에게, 忍黙의 힘을 설했던 이야기(본생담)를 해주시면서 인묵을 배우라고 설하심.

c. 제석천과 아수라들이 싸울 때, 싸워야만 승부를 가릴 수 있다고 주장하는 아수라왕에 대하여, 제석천이 忍黙의 힘을 설함으로써 진정으로 승리한 이야기(본생담)를 해주심.

d. 제석천이 아수라 무리들과 싸우다가 패하여 후퇴하던 중, 둥지 속에 있는 두 마리 새 새끼를 구하기 위해 후퇴하던 길을 되돌려 길을 거슬러가자, 이를 본 아수라 무리들이 겁을 먹고 도망간 이야기(본생담)를 해주시면서, 출가수행하는 이는 모름지기 모든 중생에 대한 자비심을 지녀야 한다고 설하심.

e. 옛날에 아수라 무리들과 욕계육천 무리들이 싸웠던 이야기를 설하신 뒤, 싸움의 원인은 欲이라고 말씀하심.

 

세기경 제11품.삼중겁품

우주의 成住壞空 싸이클의 일부분인 刀兵劫(사람들이 악해질대로 악해져서 더 이상 악해질 수 없는 지경에 이르고, 수명은 짧아질대로 짧아져서 더 이상 짧아질 수 없는 지경에 이르게 되어 재앙을 맞게 되는 시기)·饑餓劫(사람들이 선을 등지고 십악행을 저지르기 시작함으로써 하늘이 비를 내리지 않아 흉년과 기아가 생겨나는 시기)·疾疫劫(질병이 닥치는 시기)에 대해 설하심.

 

세기경 제12품.세본연품

a. 욕계중생들이 생겨난 인연에 대해 설하심.

b. 날(日)이 생긴 인연에 대해 설하심.

c. 日天子와 日官의 모습을 설하심.

d. 태양광명이 생긴 인연은 선업에 의한 공덕이라고 설하심.

e. 태양광선이 뜨거운 인연을 설하심.

f. 日官이 차가워지는 인연을 설하심.

g. 월천자와 월궁의 모습에 대해 설하심.

h. 달광명이 생긴 인연은 선업에 의한 공덕이라고 설하심.

i. 달이 차고 지는 인연을 설하심.

j. 江河의 인연과 세간 五種子의 인연을 설하심.

k. 사천하의 밤낮에 대해 설하심.

l. 이 땅을 염부제라 부르는 까닭을 설하심.

m. 염부제땅 중생들의 식생활 변화, 남녀의 출현과 관계변화, 田宅 소유의 발생 등에 대해 설하심으로써 사성계급이 생겨난 인연을 설하심.

n. 출가수행자가 생겨난 인연을 설하심.

o. 어떤 계급에 속하는 사람이든 선행을 지으면 즐거운 과보를 얻고 악행을 지으면 괴로운 과보를 받는다고 설하심으로써 사성평등을 역설하신 뒤, 누구든 출가수행하여 아라한이 된 이가 가장 훌륭한 인간이라고 설하심.


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