특집 돌봄과 수행 공동체, 실상사 꿈꾸지 않는 꿈의 도량 지리산 실상사 글·사진. 유동영실상사의 역사와 문화파격의 선문禪門, 실상사에서 열리다 글. 주수완 사진. 유동영깨달음의 공동체 탐방 ①“미혹의 문명에서 깨달음의 문명으로” 글. 김남수 사진. 유동영깨달음의 공동체 탐방 ②“사람이 꿈을 꾸며 사는 곳이에요” 대담. 자경, 범정, 세연정, 슬우공동체 ‘산책’하실래요? 글. 김남수 사진. 유동영공존과 상생, 마을과 함께인드라망 숨결, 산내마을에 스며들다 글. 송지희 사진. 유동영“인드라망 철학, 마을의 공기와 같죠” 글

비와 풀올해는 초여름까지 내내 가물었기에, 파종하여 자라났든 옮겨심기를 한 작물이든 물을 줘야 했습니다. 사계절 마르지 않고 흐르던 이곳 산중의 작은 계곡도 말라서 바닥을 보이니, 계곡 사이사이 웅덩이에 살던 물고기들이 말라 죽을 지경이라 지하수를 길어다 대주기까지 했습니다. 사정이 이렇다 보니 산과 들에 깊이 뿌리내린 풀들조차 무성하게 자라지 못했습니다. 그러니 첫 번째 제초작업, 풀매기와 풀베기는 영 수월했습니다. 일이 수월하게 되다 보니 욕심이 생겨서 하루 일하는 면적이 점점 넓어졌습니다. 등산하듯 타고 올라야 하는 비탈진 산

어떤 사람들은 명상과 참선이 어떻게 다른지 설명하려고 합니다. 하지만 사실 그건 그렇게 중요하지 않습니다. 왜 그럴까요? 왜냐하면 여러분이 진짜로 높은 선(禪)의 경계에 도달하지 않고서 그런 의논을 해봐도 그건 그냥 말뿐이기 때문입니다. 예를 들어 우리 도량에서는 영화 스님이 화엄경이나 육조단경 강설도 하시고, ’돈오의 가르침(頓敎)‘에 대해서도 언급합니다. 그와 동시에 일반적인 관심사를 만족시키기 위한 선(禪), 즉 명상도 가르칩니다. 공원에서도, 병원, 학교, 주민센터, 카페에서도 명상을 가르칩니다. 사람들이 가족, 친구와 동료

“네가 하나만 보호할 수 있다면 다른 것은 다 잊어도 좋다. 마음 하나만 잘 보호하라.”이 책을 편집하면서 만난 부처님 말씀 가운데 가장 좋아하는 것을 꼽으라면 이 구절을 말할 것입니다.오랫동안 진정한 행복의 길을 이야기해 온 불교에서 가장 중요하게 여기는 것이 바로 이 ‘마음’입니다. 그것이 행복의 열쇠이기 때문이지요.“바깥에서 구하지 말라.” 행복이라는 것은 마음 바깥에서 오는 것이 아니라는 의미입니다. 아무리 많은 재물과 명예를 가졌더라도 내 마음이 괴로우면 불행하고, 아무것도 가진 것이 없더라도 내 마음이 즐거우면 행복합니다

이해하고 내려놓기 저작·역자 정가 출간일 분야 책정보 구매사이트 교보문고 Yes24 인터파크 알라딘 책소개 저자소개 목차 상세소개 책속으로 언론사 서평책소개 위로가장 궁극적인 행복을 이야기하는 마음의 고전, 불교의 가르침을체계적이고도 생생하게 전하는 ‘초기불교 수행의 대표 멘토’ 일묵 스님의 네 번째 불교 강의삶의 평화를 원하는 모든 이들을 위한마음 공부의 비결, 팔정도(八正道)의 모든 것!사람들은 누구나 행복을 원하지만 그렇지 못한 삶을 산다. 재물・명예를 좇거

하늘에서 꽃과 향이 내리는 가운데붓다의 최후는 소박하기 그지없다. 인도아대륙의 가장 위대한 스승이었던 분이 바라나시나 라자가하나 사왓티 같은 큰 도시가 아닌 소읍(小邑)에 불과한 꾸시나라에서, 으리으리한 병원도 아니고 기원정사나 죽림정사 같은 대가람도 아닌 숲속의 살라나무 두 그루 사이에서, 그럴듯한 침상도 아닌 네 겹으로 접은 가사 위에 누워서 반열반하는 모습은 어떤 외형적인 상에도 집착하지 않는 붓다의 ‘내려놓음’을 여실하게 보여주는 사례다.어쩌면 천신과 인간, 그리고 모든 생명체의 스승이기도 한 붓다로서는 안락한 사원보다는 숲

산사 명작 저작·역자 정가 출간일 분야 책정보 구매사이트 교보문고 Yes24 인터파크 알라딘 책소개 저자소개 목차 상세소개 책속으로 언론사 서평책소개 위로 누가 봐도, 어찌 보아도 ‘명작’인 것들이 있다. 지금 당장 벌떡 일어난다 해도 완벽한 신체 비율을 자랑할 것 같은 석굴암 부처님이나, 옅은 표정 속에서도 깊은 사유를 뿜어내고 있는 금동미륵반가사유상 같은 것들이다. 이런 작품들은 대개 ‘국보’라는 이름을 달고 있다.하지만 국보가 아니라도 혹은 보물이 아니라도

미국식 위앙종 도량들에서는 새벽 예불과 저녁 예불 앞서 종지를 낭송합니다. 종지(宗旨, guiding principles)란 근본이 되는 중요한 원칙들을 일컫습니다. 우리 위앙종 종지에는 육대 원칙이 포함되어 있는데, 그중 첫째가 ‘문자기시불시불해(問自己是不是不害)’입니다. 다른 이를 해치려 하지 않았는지 스스로에게 물어보라는 뜻입니다. 우리가 진정한 불자라면 싸우지 말아야 합니다. 만일 우리가 진정으로 불교를 이해한다면, 다른 이를 절대 해치려 하지 않을 것입니다. 싸운다는 것은 다른 이를 해치는 일과 연관됩니다. 의도적으로 누군

우리는 눈을 통해 수많은 사물과 현상을 바라본다. 그리고 멋진 광경을 봤을 때, 그 모습이 한눈에 들어왔다고 표현한다. 통상 우리 시선이 외부 세상의 대상을 포착하면 그 형상과 색채가 안구를 통해 내 안으로 들어온다고 생각하게 된다. 하지만 사실은 이와 반대다. 눈, 귀, 코, 혀, 몸을 통해 외부 대상 세계와 만나고, 경험과 기억의 형태로 저장된 데이터 저장소에서 특정 정보가 그 대상과 현상을 포섭하고 재구성해 낸다. 간단히 말하자면, 우리가 사물을 눈으로 본다는 것은 대상을 내 안으로 담아내는 인풋(input) 과정, 즉 입력이

모두 다 안다. 그래서 기다렸다. 붉게 타던 나무는 이파리 내려놓고, 차갑던 바람은 까칠함을 더했다. 뜻밖이다. 그래서 설렌다. 바람이 차서 볕이 더 따뜻하고, 기다렸던 소식처럼 첫눈이 내린다. 겨울이다. 1년 열두 달 중 마지막 페이지다. 머뭇거릴 시간이 없다. 묵은해와 헤어질 결심이 서고, 새해엔 달라질 결심을 세운다면 여기는 어떨까? 전국에서 아름답다고 소문난 명승이 간절함을 감춰둔 그곳, 기도도량에서 겨울의 첫 번째 페이지를 쓴다. 무릉도원, 암벽에 올라탄 절경의 도량명승(名勝)은 뛰어나게[勝] 아름다워 이름난[名] 경치를

『금강경』에서 반복적으로 언급하는 네 가지 견해가 있습니다. 아상(我想), 인상(人相), 중생상(衆生相), 수자상(壽者相)이 그것입니다. 『금강경』에서는 그걸 뭉개버리라고 말합니다. 그런데도 우리는 늘 스스로와 남을 분별합니다. 저는 선 수행을 통해서 예전보다는 훨씬 덜 하지만 여전히 분별합니다. 나와 남을 구분하는 겁니다. 특히 누군가 나를 비방하거나 아프게 하면 우리는 자연스레 남과 자신의 구분을 더 강하게 하게 됩니다. 『금강경』에서는 그게 잘못된 견해라고 말하는 겁니다. 『금강경』은 우리와 타인이 하나이고, 동일하다고 말합니

靑山見我無語居(청산견아무어거) 蒼空視吾無埃生(창공시오무애생) 貪慾離脫怒抛棄(탐욕이탈노포기) 水如風居歸天命(수여풍거귀천명) 청산은 나를 보고 말없이 살라 하고창공은 나를 보고 티 없이 살라 하네탐욕도 벗어놓고 성냄도 벗어놓고물같이 바람같이 살다가 가라 하네빈도(貧道)와 가깝게 지내는 도반 스님이 신명나면 부르던 노래 가사다. 이 가사가 실은 고려 말에 실존한 나옹 혜근선사(懶翁 惠勤禪師, 1320~1376)의 게송임을 안 것은 출가하고 나서다. 일반인들에게는 임충현 선생님이 편시(編詩)하고, 한지영 님이 작곡해 만든 가곡

지난 금요일 출근길에 겪은 일입니다. 삼각지역에서 있었던 장애인 연대 지하철 시위의 영향으로 버스 안은 혼잡하기 이를 데 없었습니다. 4호선을 타고 가던 사람들이 중간에 내려서 버스를 이용할 수밖에 없었기 때문입니다. 그러다 보니 앞문과 뒷문의 계단까지 모두 사람으로 꽉 차서, 4호선 역 근처 정류장에 설 때마다 사람들 때문에 시간이 지체되었습니다. 그러자 승객 중 한 분이 짜증 섞인 목소리로 기사님께 한마디 하시더군요. 사람들 그만 태우라고, 버스가 자꾸 지연되지 않느냐고 말입니다. 그러고는 버스를 타고 가는 내내 찡그린 얼굴로

2022년 국립대구박물관-은해사 공동 특별전국립대구박물관이 영남의 명찰순례 두 번째 시리즈로 특별전 ‘영남의 명찰순례Ⅱ: 은해사’를 2022년 11월 8일부터 2023년 2월 19일(예정)까지 개최한다. 국립대구박물관과 은해사가 협력해 개최하는 이번 전시는 은해사괘불(보물), 아미타삼존도와 같은 대형불화를 비롯해 회화, 공예품, 목판 등 350여 점의 전시품을 소개한다. 이번 전시는 은해사의 역사를 조명하는 동시에 그 구성원인 사람과 암자, 팔공산이라는 공간을 주목한다. 특히 수행자의 면모를 자유롭게 표현한 거조사의 오백나한상 30

은해사는 팔공산 동쪽 자락 영천에 위치한다. 809년(헌덕왕 1)에 혜철국사(惠哲國師)가 해안평(海眼坪)에 창건한 사찰로, 처음에는 해안사(海眼寺)라고 했다. 몇 번에 걸친 소실과 중수를 거쳐, 1546년(명종 1)에 천교화상(天敎和尙)이 지금의 터로 옮겼다. 법당을 중수한 후 인종의 태실을 봉하고 은해사(銀海寺)라 했다. 불, 보살, 나한 등이 중중무진으로 계신 웅장한 모습이 마치 ‘은빛 바다가 춤추는 극락정토 같다’ 하여 붙여진 이름이다. 지금의 극락보전에 대웅전 편액이 있었으나 근래에 변경했다.은해사에는 천 년이 넘는 거조암을

허주 스님은 파계사와 1973년 인연을 맺어, 성우 스님(현 불교TV 회장)을 은사로 다음 해 출가했다. 이제 조금 있으면 50년이다. 스님 출가에는 남다른 인연이 있다. 스님이 살던 경기도 안양의 한 마을에서 2~3년 사이로 어린 학생 7명이 파계사로 출가했다. 대다수가 청소년티를 벗어나지 않은 나이였다.“한 가족도 30년 살면 서로 흩어지는데, 50년을 한 문중으로 살았어요. 한 마을 7명이 파계사로 출가해, 한 분 입멸(入滅)하고 나머지 6명이 큰집, 작은집하며 살고 있죠.” 얼마 전 대구 ‘앞산’에 있는 은적사에서 주지 소임

팔공산 동화사는 10월 14일부터 16일까지 ‘제12회 팔공산 산중 장터 승시(僧市)’ 축제를 진행했다. 동화사 ‘승시 축제’는 예부터 전해오는 필요한 물품을 교환하는 스님들의 ‘산중 장터’를 재현하고, 사찰의 문화와 전통을 시민들과 계승하는 행사로 ‘씨름대회’, ‘사찰음식 체험’, ‘콘서트’ 등 다양한 행사가 진행된다. 사찰은 스님들이 기거하는 곳이고 수행처이기도 하지만, 많은 사람이 사는 곳이기도 하다. 한 사찰에 스님들이 수백, 수천 명이 있었다는 기록을 보면, 분명 ‘스님들의 시장’이 형성됐을 것이다. 17세기 유학자 정시한

그간 우리는 1902년 일본 지질학자 고토 분지로가 만든 〈산맥도〉에 의해 잘못 배웠다. 여암 신경준은 1770년에 만든 『산경표(山經表)』에서 우리나라 산줄기를 1대간, 1정간, 13정맥으로 분류했다. 한반도의 조종산(祖宗山, 나라의 중심 산) 백두산에서 시작돼 갈라진 산줄기는 모든 강의 유역을 나눴다. 동해와 서해로 흘러드는 강을 양분하는 큰 산줄기를 대간·정간이라 하고, 그로부터 갈라져 각각의 강을 경계 짓는 분수산맥을 정맥이라 했다. 이 기록에 포함되지 않는 큰 산이 영남의 팔공산이다. 한반도의 산줄기 어디에도 의지하지 않는

산은 겨레의 기도처평야보다 산이 많은 나라가 우리나라다. 국토의 70%가 산이니 아무리 넓은 평야라도 산이 보이지 않는 곳은 없다. 산은 하늘과 가까운 장소로 신령이 머물거나 천계의 신령이 내려오는 장소다. 당연히 민족의 역사도 산에서 시작한다. 환웅이 아버지 환인의 허락을 얻어 바람의 신 풍백(風伯), 비의 신 우사(雨師), 구름의 신 운사(雲師)를 거느리고 천상에서 태백산 신단수 아래로 내려오는 것이 한민족 역사의 첫걸음이다.한민족에게 있어 산은 정복의 대상도 아니고 체력을 보강하는 헬스센터도 아니다. 엄숙하고 숭고한 기도처로서

가팔환초팔공산 북쪽에서 비로봉을 바라보며 오르는 정상 부근의 오도암 가는 길을 좋아한다. 비로봉 정상의 군사·통신시설까지 오르는 찻길이 있다. 적당한 곳에 차를 세워 두고 걷는 것이 당연히, 좋다. 가파른 산길이 호젓하다. 거대한 바위 아래 위치한 오도암이 남루한 대로 꾸밈이 없어서 좋다. 절이라고는 하지만, 유서 깊다는 말만 강조될 뿐 볼만한 게 없음에도 큰 바위 아래 동그마니 앉은 자세가 좋은 것이다. 10년 전에는 더 그러했다. 해우소에서 쪼그려 앉아서 바라보는, 절벽 아래로 펼쳐지는 산들과 골짜기의 장쾌한 풍경도 더 없이 매