지난 호에 신묘장구대다라니를 읽었으니, 신비한 기운이 감도는 가운데 도량을 깨끗이 하고 부처님과 호법신들을 청하는 내용이 나타납니다. 사방찬(四方讚 : 사방을 찬탄하는 노래) 일쇄동방결도량(一灑東方潔道場) 첫 번째 물을 뿌려 동쪽도량을 청결하게 합니다. 이쇄남방득청량(二灑南方得淸凉) 두 번째 물을 뿌려 남쪽을 청량하게 합니다. 삼쇄서방구정토(三灑西方俱淨土) 세 번째 물을 뿌려 서쪽을 정토가 되게 합니다. 사쇄북방영안강(四灑北方永安康) 네 번째 물을 뿌려 북쪽을 영원히 평안하게 합니다.  여기서는 동서남북 사방에 물을 뿌리며 청결하게 하는 내용입니다. 내용으로 보아 원래는 물을 뿌리며 이 구절을 외웠던 것 같습니다. 마음으로 도량을 청결하게 씻는다는 생각을 내고, 마음의 조그마한 티끌이라도 씻어버리고 탐진치

우리 부처님, 연등 부처님 때 수행자로 오심으로 오셨어라. 일곱 가지 꽃을 공양하시고 머리를 풀어 진흙을 덮으심으로 오셨어라. 크신 법문 곧게 행하실 것을 다짐하심으로 오시고 성불 수기를 받으심으로 오셨어라. 수많은 부처님께 공양하고 부처님을 섬기고 배움으로 오셨어라. 도솔에 머무시고 호명보살을 나투심으로 오셨어라. 카비라국 룸비니동산에 나심으로 오셨어라. 세간을 두루 돌아보시고 생사없는 길을 밝히기에 환희 하심으로 오시고, 출가하고 고행하고 수행하시며, 고행을 버리시고 보리수하에 정좌하심으로 오셨어라. 반짝이는 샛별과 함께 무상도 이루시고 법륜 굴려 온 천지에 감로의 빛내리심으로 오셨어라. 무량아승지 헤아릴 수 없는 수명 거두시어 팔십세 입멸에 지극하신 자비방편 보이심으로 오셨어라. 부처님은 영겁으로 오시

 * 일과를 통해 믿음을 정착하자 일과를 지키자 하는 말씀을 드립니다. 일과라고 하는 것은 믿음을 정착하고 믿음을 나의 생명속에 깊이 뿌리 내리게 하는 일입니다. 아침 시간이든지 낮 시간이든지 저녁 시간이든지 어느 때를 정해도 좋으나 기본적인 일과시간을 정해놓고 꼭 실천해야 하겠습니다. 단 10분이라도 좋으니 시간을 정해 놓고 매일 쉬지 않고 기도 정진하는 일과를 실천합시다. 많은 분들이 일과를 중히 여기지 않고 부처님의 가르치심 가운데서 높은 가르치심이라든가 철학적인 것이라든가 아니면 깊은 인간을 통찰하는 뜨거운 원력이라든가 하는 데에 관심이 커서 불법을 어떤 교양이거나 지식이거나 고귀한 취미로 이해하시는 분들이 없지 않은 것 같습니다. 그리고 불교를 하나의 새로이 지향할 인간의 길로서 생각

  순금을 바른 놋쇠  세존께서 제타숲의 아나타핀디카에 계시던 어느 날, 코사라국의 푸라세나짓왕이 찾아 왔습니다. 푸라세나짓왕은 세존의 발에 머리를 조아려 절을 하고 나서 한 옆으로 물러나 앉았습니다. 권력과 부(富)를 한 몸에 지닌 그 나라의 왕이었지만, 세존께 최고의 예를 드린 것입니다.  그 때, 몸이 모두 크고 추악한 니르그란타푸트라 일곱 사람과 자티라 일곱 사람과 에카사타카 일곱 사람(註: 이들은 갖가지 고행(苦行)을 함으로써 해탈한다고 믿고 수행하는 이교도들이다. 그래서 몸에 옷을 걸치지 않은 나체로 다니기로 하고, 몸의 털을 하나씩 뽑는 고행을 하기도 하고, 몹시 추하게 하고 다니기도 한다. 왕은 이들이 고행하는 수도자라는 사실만으로 그들이 훌륭한 아라한이라고 잘못 생각했던 것이다.)이

  따사로운 마음     풍요(豊饒) 속의 빈곤이라는 말을 자주 듣는다. 얻는 것이 많은 대신에 잃는 것도 적지 않다는 뜻일게다. 어렸을 때 지나온 생각을 해볼 때 지금은 참 엄청나게 잘 사는구나하고 괜시리 미안한 생각이 들때가 있다. 학교에도 채 들어가기 이전 나에게 주어진 임무는 호롱불을 닦는 것이었다. 전기불이 있을 리 없었고 방마다 시꺼멓게 그을린 등잔을 닦다가 깨뜨리기라도 할량이면 그날 저녁은 굶어야 했다. 안스러워 하는 어머니 치마폭에서 식구들이 먹다 남긴 음식을 먹어야 했던 참담한 기억이 새롭다. 학교에 들어가면서 가난하다는 것이 얼마나 일반화되었는지를 실감하였다  6.25 통이니까 그랬겠지만 변변히 도시락을 싸오는 아이들이 없었다.  지금 나는 우리집 아이들한테 가난하다는 개념을 설명하는데

우리는 예정대로 8월 1일 중국대륙에서 백두산까지 중국불교협회를 방문하였다. 북경대학과 북경불교학원도 방문할 계획이었으나 그 쪽 사정이 여의치 않아 그 계획이 모두 취소되고 말았다.  1953년에 설립된 중국불교협회는 그 본부를 북경시내 광제사(廣濟寺)에 두고 있다. 광제사는 금(金)때 창건된 유명한 고찰 중의 하나로서 중국의 모든 절들이 그렇듯이 오래전부터 전란의 병화(兵火) 등으로 여러 차례 소실(燒失)되고 복구되었다.  1935년에 더 큰 규모로 중창되고, 1952년 신중국(新中國)이 수립된 후에 인민정부의 배려로 수리 단장되어 오늘의 모습을 간직하게 되었다.  중국의 고찰들은 이와 같이 전란에 시달렸을 뿐 아니라 최근에는 소위 문화혁명의 바람을 타서 파괴되는 운명도 면치 못했다.

나는 요즈음 불교경전인 (대승기신론)과 (목회자 지침서)란 책을 보고 있다. (대승기신론)은 마명 보살이 짓고 진제 스님이 한역한 대승불교 교리를 이해하는 데 중요한 경전이다. 또한 (목회자 지침서)는 미국 제일 교회의 시무목사인 크리스웰 목사가 자신의 50년 동안의 목회 경험을 바탕으로 목회자에게 꼭 필요한 내용을 적은 목회자의 지침서이다.나는 위의 두 책을 보면서 묘한 감정에 사로잡히곤 한다.출가 수행자가 목회자 지침서를 본다니 의아해하는 스님이나 신도가 있어서가 아니라 스스로 구도자와 성직자의 모습속에서 느낌이 다르기 때문이다.(대승기신론)은 약 6세기에 한문으로 번역된 것으로서 대승의 마음을 갖도록 하는 출가자의 지침서인데도 왜 목회자의 지침서를 보아야 하는가.나의 부족함 속에 목회자의 지침서가 필요

우리들 바라밀 행자는 인생의 목표가 확고하며 반야바라밀의 위대한 공덕을 실현할 사명에 불타고 있다.그런데도 오늘 나의 사명이 구체적으로 무엇으로부터 손댈 것인가 망설이는 것을 볼 때가 있다. 어디서부터 손댈 것인가 망설이는 것이다.반야바라밀 행자는 오늘의 자기실현의 구체적 내용에 확신을 가져야 한다. 지금 우리가 처해있는 시점에서 우리의 눈앞에 전개되고 있는 일에 도전하고 그것을 해결하는 것이 구체적 사명인 것을 굳게 믿자.인생의 한 생애를 통해서 수행할 사명은 사람마다 분명히 주어져 있는 것이지만 이것은 올라갈 산봉우리를 바라보는 것과 같아서 그 산봉우리까지 올라가는 한걸음 한걸음을 건실하게 걸어 갈 때만 앞에 놓인 최고봉을 정복할 수 있는 것이다. 이처럼 바라밀행자의 사명에 도달하는 데는 지금 있는 위치

우리 세간에는 [나는 범부다. 인간은 육체적 존재다]하는 생각이 자연스럽게 통용되고 있다. 그 중에서도 겸허한 종교인이 되면 [우리는 죄인이다]라는 생각에 얼켜 있는 것을 본다. 이런 점은 불교 믿는 사람들 사이에서도 흔히 보는 현상이다. [나는 업이 중한 중생]이라든가, 인간은 모두가 죄업소생이라든가 하는 생각을 가지고 있다. 좀 불교 수행을 하였다는 사람들은 범부가 성불한다는 것을 말한다. 그런데 그 성불이라는 것이 무량겁을 두고 수행한 연후에 이루어질 먼 미래에 대한 가능성이며 희망이다. 지금 나는 중생이다.하는 점에서 크게 벗어나지 못한다. 이런 의견들에 대하여 반야를 아는 사람이나 불법을 제대로 수행한 사람이면 의례 부처님의 말씀을 생각하게 된다. 인간은 원래로 범부가 아니며, 속박된 자가

 많은 경전과 법문을 통해서 불교를 알게 되고 또 많은 것을 얻어 슬기로운 삶의 지혜로 삼는다. 그러나 청소년들에게 한문 경전과 대승 경전이 매우 난삽하고 부담이 되어 그 진의를 깨닫기가 어렵다. 이에, 이른바 초기경전이라 일컫는 아함경에 있는 짤막한 세존의 법문을 통해 현실과 현대인의 갈등을 관조해보고자 한다. 문답형식의 게송 가운데 번개처럼 스치는 인정과 지혜가 있다.  아무리 태생이 천해도…  세존께서 코사국의 수다리카강 가에 머물고 계시던 어느날, 한 부라만이 강 가에서 불을 피워놓고 제를 지냈습니다. 제를 마치고 난 그는 음식물을 공양할 덕 높은 부라만을 찾다가 세존이 계신 옆을 지나게 되었습니다. 세존은 부라만이 다가오는 기척을 들으시고 머리를 덮었던 옷을 걷으시자 이 부라만은 『어, 이 사람은

 법우님들과 함께 기도 정진하는 이 자리가 저는 자랑스럽고, 또한 기쁨으로 충만해짐을 느낍니다. 불법을 만난 지 어언 5년, 다시 말해 15년여를  OO 교 신자로 자처하던 제가 부처님 법을 맞은 지가 5년이 되었습니다. 조그만 무역회사를 하다 1986년 기울어지는 회사를 마무리하던 그때는 조그만 용기조차도 꺾인 절망적인 상태였습니다. 주위 여건과 사람들이 나를 파탄으로 끌고 갔다고 하는 원망과 미워지는 감정이 참기 힘들게 저를 괴롭혔습니다. 지금 생각하면 하는 일 모두 스스로 장애를 자초하고 있었으며 무엇이나 부정적인 시각으로만 보았습니다. 그런 어느 날 우연히 만난 노보살님의 충고로, 집사람과 함께 공양물을 차에 싣고 말만 들었던 오대산 적멸보궁으로 기도하기 위하여 갔습니다. 1987년 양력

  중생이 있어 보살이 성불한다.  보현행원품 수순중생장 끝머리에 참으로 감격적인 말씀이 있습니다.  "보리(菩提)는 중생에 속하는 것이니, 만약 중생이 없으면 일체 보살이 마침내 무상정각을 이루지 못하느니라."  보리-깨달음은, 지고의 가치라고 하는 이것은 중생에 속해 있는 까닭에 중생이 없으면 한 사람도 성불 못한다. 중생이 있어서 비로소 성불한다는 이 대문은 참으로 감격적인 사자후이십니다.  "중생을 수순하라. 중생을 받들어 섬겨라. 그런데 중생이 누구냐 하면, 부처님을 나무로 비유하면 중생은 그 뿌리며 보살은 그 나무의 꽃이고 과실이다. 꽃과 과실을 무성하게 하고 싶거든, 그 나무를 무성하게 하고 싶거든 마땅히 그 뿌리에 물을 주라. 중생에게 물을 주어서 중생을 받들어 섬기고 중생을 성

  불교는 말 그대로 부처님(佛)의 가르침(敎)으로서 부처님을 떠나서는 얘기할 수 없다. 부처님(佛) 즉 불타(佛陀)의 원어는 'buddha(붇-다)'이다. 여래(如來)는 불(佛)의 존칭으로, 법사품(法師品)에 「여래의 옷을 입고, 여래의 방에 들어가, 여래의 자리에 앉는다 」는 구절이 있다. 그 옷은 인욕(忍辱)의 옷이고, 그 방은 자비의 방이며 그 자리는 법공(法空)이라는 진리의 자리인 것이다. 이것은 홍경(弘經)의 삼궤(三軌)로서 즉 불교를 널리 펼치는 세 가지 법칙(三法則)이다.  여래는 산스크리트어로 「Tathagata」라고 표기하는데 'tatha'는 여러 가지 사물이 있는 그대로라 하여 '如'라고 번역한 것이다. 그리고 'agata(來)'와 'gata(往)'의 양 뜻을 포함한 말

 부처님의 10대 제자 가운데 아난다는 제일 오래 부처님을 모시고 있으면서 설법을 가장 많이 들었으며, 또 한 번 들은 것은 결코 잊지 않는 총기가 있어 다문제일(多聞第一)이라고 한다.  '환희' '경희(慶喜)' 또는 '무염(無染)'이라고 번역되는 아난다(Ananda, 阿難, 혹은 阿難陀)는 부처님과는 사촌간이며, 부처님의 숙부인 슈크로다나왕(백반왕)의 아들이며, 데바닷다의 친동생이었다.  생김새가 단정하고 얼굴은 둥근 달과 같으며 눈은 쳥련화와 같았고, 부처님의 제자 가운데 가장 잘 생겼고 기억력이 뛰어났으며 다정한 성품을 가진 아난다는 동진출가(아주 어린 나이에 출가)했다. 부처님께서 깨달음을 얻으시고 고향에 돌아와 왕족을 비롯한 많은 사람들에게 법을 설하자, 부처님의 위의(威儀)에 감동을 받은

   하마 20여년 전의 일이다. 해남 대흥사에 전해 오던 귀한 서첩이 저자에 나와 이목을 끌었었다. 그 내용은 거의가 완당(阮堂 : 金正喜)이 초의(草衣 : 長意恂)스님에게 써보낸 글인데, 그 글씨야 새삼 용훼의 나위도 없지만 그 꾸밈새가 하도 정갈스러워서 첫눈에 초의스님의 손때가 묻었음을 짐작케 했었다.    그 속에서는 “도는 받는 것이지 전할 수는 없다”는≪초사≫〈장유(壯遊)〉편의 대문이라든가, 원(元)의 산수화의대가 곽희(郭熙)와 소나기 그림으로 유명한 이성(李成)에 관한 대련이 그야말로 값져 군침을 절로 삼켰었다.    더욱이 내 눈을 사로잡은 것은 초의스님에의 사시(私諡)대각보제존자(大覺普薺尊者)였다. 정녕 희한한 일품이었다.    큰 깨우침에는 워낙 잗달은 껄끄러움과 자자분한 부끄러움도 없는

 지난 1월 한국에선 최초로 티벳의 승왕 딜라이 라마를 친견하기 위한 단체를 주선하여 인솔자로 인도 북부에 있는 달람사라에 갔었다. 달람사라는 티벳의 망명정부가 있는 지방으로, 인도의 산악지역에 있기에 흡사 티벳과 같은 조건이 구비된 곳이다. 달라이 라마를 친견하기 위한 사람들이 세계 각처에서 몰려오기 때문에 친견시간은 대체로 15분 정도로 제한되어 있으나 마침 달람사라에서 수행중이시던 경우 스님의 도움으로 약 1시간 가까이 친견할 수 있었다. 관례에 따라 보안검색을 하고 접견실로 들어간 우리 일행은 취재차 와있던 프랑스 국영 TV직원의 취재를 도와주고 개인으로 접견을 신청한 서너 명의 한국 및 일본여행객과 자리를 함께 하였다. 티벳불상이 놓여진 전면에 소파가 놓여있고 소파 뒤에 반원형으로 접견하

  불가(佛家)에서 가장 뜻깊게 맞이하는 5대 명절 가운데 우란분재(盂蘭盆齋)일이 있다.  우란분은 범어로 Ullambana를 음사(音寫)한 것으로 중국에서는 구도현(救倒懸), 해도현(解倒縣), 이도현(離倒縣)이라고 번역하고 있다. 우리말로는 '거꾸로 매달려 있는 것을 구한다'는 뜻이다. 다시 말하면 이 세상을 떠난 망자가 생시에 착한 일을 하지 않고 죄악을 지은 죄로 악취에 떨어져서 거꾸로 매어달린 고통을 부처님전에 공양한 공덕으로 구원 받는다는 뜻이다.  일반인들에게는 이 날이 백중(白衆), 백종(白種, 百踪, 魄縱)이라는 말로 더욱 더 잘 알려져 있다.  백중(白衆)이란 대중에 아뢴다는 뜻이니 하안거(夏安居, 음력 4월 15일~7월 15일까지 일체 출입을 금하고 수행하는 기간) 해제일(解制日

  삼보께 귀의하옵고, 불법 만난 인연에 감사를 드립니다. 그리고 부족한 제가 이렇게 지면을 통해 무엇인가 얘기한다는 것이 과분하고 죄송스러울 뿐입니다.  저는 1947년에 경남 마산에서 태어나 그곳에서 성장했습니다. 사업을 하시며 부처님에 대한 믿음도 돈독하신 부모님 슬하에서 자라면서도 종교에 대해서는 아무 것도 모른 채 평범한 소년시절을 보냈습니다. 저에게 부처님을 믿는 오늘이 있기에는 대학시절 철학전공이라는 인연이 먼 기연이 되지 않았나 생각합니다. 사물의 근원을 추궁하며 보편타당한 원리를 추궁하는 학문자세가 저로 하여금 지엽에 걸리지 않고, 근원을 찾아가는 성격을 길러주었고, 그것은 불법을 만나 안착하게 된 바탕을 만들어 주었습니다.  대학을 미처 마치기 전에 징집 영장을 받고 군에 입대하여

마하반야바라밀!  여러모로 부족한 점도 많고 부처님 전에 크게 내세울만큼 불법 전하는 거룩한 일에 열과 성을 다하지 못한 아쉬움 때문에 보잘 것 없는 저의 믿음의 생활을 말씀 드린다는 것이 그저 과분할 따름입니다.   그러나 이것도 제 가슴속에 항상 살아계신 부처님과의 거룩한 인연이라고 생각하니 제가 살아온 모든 날들에 대한 감사의 마음이 용솟음침을 느낍니다. 그것은 온 세계가 부처님 세계이고, 그 속에 살고 있는 우리 모두에게 특별한 위덕을 베풀어주시는 부처님을 만났기 때문이라고 생각됩니다.   저는 다행스럽게도 시가, 친가 모두 불법 인연이 있는 집안이기에 저의 신행활동에 커다란 장애는 없었습니다. 그러나 대개의 젊은 불자들이 그러하듯이 1년에 한 두 차례씩의 사찰 순례가 고작인 신앙생

27년이 지난 지금 생각해도 기특한 것이 두갈래 머리의 작은 소녀가 어떻게 그토록 장한 생각을 내어 입산을 했을까? 그리고 그 27년이란 수도생활을 매일 매일 순간 순간 그처럼 즐겁고 감사하게 환희한 마음으로 할 수 있을까? 참으로 생각하면 할수록 기특하다.   나는 부처님과의 인연이 깊은 것 같다. 아주 어릴 때 할머니 손잡고 따라간 내 고향 바위산 석굴법당은 지금도 아련히 내 기억에 꿈속 같은 아름다운 추억으로 남아 있다.   바위산 아래 큰 연못이 있어 분홍색 연꽃이 만발하였고, 마름이 또한 연못에 가득하였다. 그때는 진흙속에 청순하게 피어 있는 그 아름다운 연꽃의 의미도 모르면서 그냥 분홍색 연꽃이 좋았다.   그 후 철이 들면서 고향을 떠났고, 할머니도 돌아가시고, 오랫동안 절