1 위치와 창건 배경 전라북도 고창군 아산면 삼인리 도솔산(兜率山)에 백제시대의 고찰(古刹) 선운사(禪雲寺)는 위치한다. 선운사는 백제 27대 위덕왕 24년(577년)에 검단(黔丹) 화상에 의하여 창건 되었으며, 창건 당시의 사찰규모는 산내에 89개의 암자와 189채의 당우(堂宇), 24개소의 수행처가 산중 곳곳에 있었다고 하며, 3천여 승려가 상주할 만큼 대단히 큰 거찰(巨刹) 이었다고 사적기(寺跡記)에는 전하여 오고 있다. 그러나 여러 자료를 종합하여 볼때 정확한 기록인지는 의심이 간다. 일설에는 위덕왕 28년(581년) 창건설이 있는가 하면 창건조 검단 화상에 대한 인적사항이 확실치 않기 때문이다. 다만 산 이름이 도솔산이라는

편집자주-이 화중연화소식(華中蓮華消息)은 경봉 스님과 당대의 선지식이신 용성, 제산, 한암, 효봉 스님들께서 나눈 간찰(簡札)입니다. 수행과 깨달음에 대해서 허심탄회하게 나눈 법담이 오늘 족적을 따르는 사람들에게 많은 교화를 남기고 있습니다. 이 귀한 자료들은 경봉 스님의 시자 스님이었던 명정 스님께서 흔쾌히 내주셨고 여기에 풀이와 주(註)까지도 달아주셨습니다. 심심한 감사를 드립니다. 삼가 회신을 보냅니다.도체후 청정하여 약을 안 쓰는지요.병도 차도가 있고 약도 필요 없으면 여전히 예전 사람이라 다시 누구에게 참회할 필요가 없습니다.달마 스님이 이르기를 마음이 일어날 때 문득 죄가 생기고 죄가 사라지고 마음이 공하면 두 가지가 함께 없어진다. 이것을 이름하여 참된 참

이 글은 광덕 스님께서 불광법회에서 설법하신 내용을 편집부에서 녹음 정리한 것입니다. - 문책기자 중생심 은 온갖 번뇌 가운데 있더라도 오염되지 않고 엄연부동한 심성을 갖추고 있습니다. 이것이 여래장입니다. 이것은 부처님의 출세 여부에 상관없이 상주불변한 도리입니다. 다만 범부들은 여래장이 번뇌에 덮혀 있어 참된 존재를 알지 못하고 생사윤회의 고통을 받습니다. 어떻게 청정자성을 회복할 것인가. 핵심되는 법문을 경전 말씀을 통해 배워봅시다. 저때에 세존께서 바로 앉으시고 삼매에 드시어 신통 변화를 나투셨다. 연꽃이 있는데 큰 수레바퀴와 같고 그 수량 한이 없으며 색향(色鄕)을 갖추고 아직 피지 않았다. 수많은 연꽃에서 무량한 광명을 놓으면서 모든 연꽃이 일시에 활짝 피었다. 그리고 잠시 있더니 꽃잎은 모두 시

중국 당나라때 조주(趙州) 스님이 투자(投子) 스님에게 묻기를 "크게 죽은 사람이 다시 살아 난다면 어떠한지요?"라고 하자 투자 스님이 이르기를 "밤길을 허락하지 않으니 날이 밝거든 오시오."라고 하였다. 이 선문답은 벽암록 제 41측과 종용록(從容錄) 제 63측에 나오는 선화(禪話)인데 말하자면 조주고불(趙州古佛)이라고 추앙받는 조주 스님이 천하를 주유하며 무심탁마도 하고 후학도 가르치며 민심도 순화시킬 겸 운수행각 중에 일어난 고사로서 이번 투자 스님과의 대치는 일종의 선리심천탐색(禪理深淺探索)의 작품이라고 할 수 있다. 조주 스님이 물은 뜻은 보통 학인이 해탈경지를 몰라 궁금하여 물어 보는 것과 같은 것이 아님은 확실한데 시치미 떼고 상대방의 경지를 물은 것은 투자 스님을 저울질하여 보려는 속셈이 엿보

착하고 슬기롭게어릴 때부터 기도하는 생활, 기도하는 자세를 갖게 하여 주는 것은 매우 중요하다.스스로 자신을 돌아보는 계기가 되며 새롭게 출발하는 용기를 얻을 수 있다. 어린이들이 스스로 착하고 슬기롭게 살아갈 것을 다짐하는 기도로써 가족이 함께 하면 더욱 좋으며 기도 발원문은 어린이 자신이 봉독하도록 한다.1. 삼귀의례2. 찬불가3. 법구 봉독4. 입정5. 기도 발원6. 사홍서원1. 법구 봉독법구경이나 숫타니파타〔經集〕 등 짧은 내용의 법구 가운데 어린이에게 알맞은 것을 선택하여 봉독시킨다.* 법구〔예문〕"내 허물을 지적하고 꾸짖어 주는 어진 사람을 만났거든 그를 따르라.그는 감추어진 보배를 가리켜 준 고마운 분이니 그를 따르라.나쁜 벗과 사귀지

해설 그간 살펴 본 서품장의 내용 요지를 강의를 통하여 요약 정리한 후 '문수사리보살장'의 내용을 살펴보기로 한다. 강의 이 경을 엮으려는 아난(阿難)은 붓을 들면서 '이러히 내 들었노라'하여 이 경은 내 말이 아니요 이미 불(佛)께서 '이'에 '러'히 하여 말씀하셨던 것을 아난도 역시 '이'에 '러'히 하여 들었던 것인데 이제 또 다시 '이'에 '러'히 하여 적노니 이 경을 보는 중생들도 마땅히 '이'에 '러'히 하여 볼지어다를 암시(暗示)하신 것이다. 아난이 이 말을 전제(前提)로 하신 다음 부처님이 이 경을 설하심에 있어 드러내신 보이지 않는 '이러' 소식의 내역(內譯)과 보이는 주위를 본 대로 다음과 같이 표현하게 되는 것이니, 먼저 불께서 원각경을 설하실 인연과 시절이 당도한 '한 때에'라 하여 원

양평은 양근과 지평이 합쳐진 지명이다. 서울에서 차로 한 시간 남짓 걸리는 비교적 가까운 거리지만 근래까지도 험한 산과 물로 인해 멀게 느껴져 왔다. 강변을 따라 난 지금의 국도도 한참 확장공사를 벌일 정도로 좁고 굴곡이 심하며 잘 막혀서 한 시간 남짓이란 얘기도 또 한참 전 얘기가 되어버렸다. 서울서 가자면 양평의 초입에 나타나는 곳이 바로 두물머리이다. 양수리(兩水里)라는 재미없는 이름이 지금의 공식 지명이지만 이 지방 토박이 주민들에게는 아직도 정감어린 '두물머리'로 불리워지고 있다. 이곳은 말 그대로 북한강과 남한강의 두 물이 합쳐지는 곳으로 예부터 강원 영서와 기호 지방의 육로와 수로를 잇는 교통의 요지였다고 한다. 요즈음은 하류에 팔당댐이 들어서면서부터 호반의 관광명소로 변모햇다. 여기서 북한강

일러라 甚마是祖師西來意닛꼬? 일러라. 달마가 서쪽에서 온 까닭을 是甚마? 이 뭣꼬? 뜰 앞 잣나무. 차나 마시고 가게 喝, 다시 일러라 똥 막대기 강아지 불성(佛性) 棒, 패라 두드려 패라 喝 喝 喝 일러라 棒 棒 棒 패라 茶丁 1947년 서울 생. 성균관대학교, 海印佛敎전문대학(강원), 北京中央美術大學에서 수학, 수행. 현재 중국에 머무르며 水印版畵技法연구 중이며 티베트 高原에서 발원하는 3대강 양자강, 간지즈강, 황하 「종주여행기」를 집필하고 있다. 본 기사는 불광 사경불사에 동참하신 김은영 불자님께서 입력해 주셨습니다.

아뇩다라삼먁삼보리의 법은 모두 이 경에서 나옴 '아뇩다라삼먁삼보리의 법!은 모두 이 경!에서 나옴!'을 우주가 떠나갈 듯이 마음 속으로 크게 외치며 한동안 앉아 보라. 금강경(金剛經) 가운데 의법출생분(依法出生分)에 나오는 대목이나 금강경을 술술 외워도 해결할 수 없다. 실제로 부처의 법(法)이라고 말할 수 있는 것은 하나도 없으며 단지 부처의 법이라는 이름이 있을 뿐이다. 이 말할 수도 없고 이름뿐인 이 법을 담고 있는 이 경은 무엇인가? 부처의 말씀이 담겨 있는 종이로 만든 책〔經〕은 그 분량이 아무리 많다 하더라도 유한하기 때문에 모든 것을 다 담을 수 없으므로 여기서 말하는 경은 결코 아니다. 잘 간구해 보라. 한편 서산(西山) 대사로 유명한 휴정(休靜) 스님의 『선가구감(禪家龜鑑)』에 보면 '삼교의

간병(看病)으로 얻은 인연복 불법에서는 '좋은 벗'을 '도반(道伴)' '선우(善友)' '도우(道友)' 혹은 '선지식(禪知識)이라 말한다. '지식(知識)'이란 본래 '아는 사이' '지인(知人)'이라는 뜻이며 여기서 '선지식'이란 올바른 불법을 가르쳐 '행복의 길' '성불의 길'로 인도해 주는 큰스님을 지칭하는 뜻이 된다. '선지식'을 거론하는 것은 나의 인연으로 만나는 사람마다 모두 불법에서의 고마운 '선지식'들이었기 때문이다. 나주시 금성산 다보사는 해방 이후 '고암(古岩)' 대종사와 '우화(雨華)' 대선사께서 주석하셨고, 비구·대처 정화(淨化)바람에도 호남제일의 선원으로 당대 선지식 큰스님들께서 두루 거쳐가신 비구 수행 도량이었다. 여기에 묘향산 묘향대에서 '우화'스님과 함께 수도하시다가 월남하신 설파(雪

나는 지난 4월 21일 부처님 오신날 법요식을 남과 북이 함께 치루기 위한 예비 회담차 총무원의 문화사회부장 시현 스님과 함께 북경에 나가게 되었다. 우리는 거기에서 북쪽의 불교실무자를 만나서 불교인들의 가장 성스럽고 기쁜 날이면서 우리 민족의 명절이기도 한 부처님 오신날 행사의 중요성에 대해서 십분 논의하고 분단의 업보를 여기에서부터 풀어보자고 제안하고 싶었다. 본래 부처님 오신날 남북한 공동법요식 사업은 실천불교전국승가회에서 추진하려는 일이었는데 아무래도 종단차원의 통일사업으로 하는 것이 더욱 바람직하다는 판단에 총무원에 제안했으며 그 제안을 종단에서 받아들여 종단사업으로 추진하게 되었다. 당국의 승인을 얻어 합법적으로 진행했음은 물론이다. 아마 이러한 종단차원의 사업이 정부 눈치보지 않고 진행될 수 있

"지금도 가끔 출가시절 공부하던 초심학 입문에서 스스로 경책하라는 초발심자경문을 문득문득 떠올립니다. 지금 돌이켜보건대 부처님 말씀을 공부하지 않고서는 삶의 의미를 풀어가는데 있어 올바른 해답을 나 자신 스스로 얻을 수 있었을까 하는 데는 의문이 듭니다. 부처님의 법은 나에게 있어 눈에 보이는 물질적인 은혜보다는 눈에 보이지 않는 정신적인 가피였음을 항상 큰 복락으로 여깁니다. 고도로 발달된 산업사회의 소용돌이치는 현대문명의 폭류 속에서 별다른 사고없이 건강하고 평화롭게 살아온 그 자체가 가피라면 커다란 가피지요." 전남 무안이 고향인 윤산 강행원 선생은 그림 그리는 일, 글씨(서예) 쓰는 일을 선천적으로 타고난 일인 양 잘했다. 네 살 때 천자문을 떼고 한학자인 아버지 밑에서 익힌 서예 솜씨는 훗날 국전에

편집자주 - 이 화중연화소식(火中蓮華消息)은 경봉 스님과 당대의 선지식이신 용성, 제산, 한암, 효봉 스님들께서 나눈 간찰(簡札)입니다. 수행과 깨달음에 대해서 허심탄회하게 나눈 법담이 오늘 족적을 따르는 사람들에게 많은 교화를 남기고 있습니다. 이 귀한 자료들은 경봉 스님의 시자 스님이었던 명정 스님께서 흔쾌히 내주셨고 여기에 풀이와 주(註)까지도 달아주셨습니다. 심심한 감사를 드립니다. 금강산에서 한 번 뵈온 지 20星霜이 지났습니다.이제 거의 잊혀가던 중 홀연히 생각이 나서 편지를 쓰려고 붓을 드니 할 말은 많으나 종이가 짧구료.道友는 병술년 가을에 해인사에 와서 衲子들과 다섯 해를 지냈는데 나도 해치고 남도 해치면서 헛되이 신도들의 施恩만 없애는 것 같아서 이제 비

형제 여러분. 우리 불광에서는 순수불교라고 하는 이름하에 반야바라밀을 공부하고 있습니다. 순수불교란 무엇인가. 부처님께서 보신 바, 일체 중생이 모두 여래공덕을 지니고 있고 일체 중생이 원래부터 완전한 여래장이다. 조금도 물들은 바, 변한 바가 없다. 그 공덕 내용이 부처님 말씀 그대로 부처님과 더불어 조금도 차이가 없다. 그렇게 부처님께서 말씀하시기에 부처님께서 보신 바를 그대로 믿고 받아들이는 것입니다. 부처님께서 그렇게 보셨지만 그것이 안 보여, 나는 범부요, 그렇게 해서 범부를 붙들고 범부성에 빠져서 부처님의 가르침을 받아들이지 않는 이것이 세속범부들의 생각들입니다. 불광은 처음부터 부처님의 이 말씀을 받아들이는 것입니다. 부처님의 보신 바가 틀림없다. 나는 비록 범부같이 보이고 무능한 것같이 보이고

드디어 백제와의 일대결전을 앞두고 상감 이하 유신 장군과 오만 대군이 서라벌을 출발하는 날이 다가왔다. 상감은 출정에 앞서 만조백관을 모아 놓고 조칙을 내린다. "우리 신라 사직의 사활을 좌우할 이번의 대결전을 치루기 위해 우리는 이미 당나라와 연합전선을 형성하였음은 경들이 익히 아는 바이니라. 이 결전을 독려하기 위하여 과인이 진두에 나서기로 결정하였느라. 경들은 과인 대신 원효 태사를 모시고 전쟁의 뒷바라지를 충실히 수행하여 주기 바라노라. 국정에 대한 모든 권한은 원효 태사에게 일임하고 태자를 태사의 보좌관으로 삼노니 경들은 충성을 다하여 기어코 승전고를 울리도록 하기 바라노라." 상감은 옥새를 내오라 하여 만조백관이 보는 앞에서 원효에게 내어주고 이어 상감이 친히 차던 보검을 원효에게 건네어 주었다.

요즘 웬만한 절이면 곳곳마다 대형 불사를 벌이고 있다. 물론 그 대부분이 나름대로 타당한 이유가 있겠지만 최근에는 너무 대형화되어 불교계가 물질만능의 잘못된 세상풍조에 앞에 앞장서고 있다는 비판도 일고 있다. 게다가 우리의 성보문화재와 전혀 맥(脈)이 닿지 않고, 각 사찰의 전통과도 어긋나는 불사를 마구잡이로 크게 벌이고 있다는 이유 있는 비판의 목소리도 높다. 하긴 종교도 속세의 분위기와 전혀 무관할 수는 없고 이 모든 것이 '더 크고 또 더 많이'라고 하는 이 시대 풍조의 반영이라고 해야 옳을 터이지만 이 세상 모든 곳이 이런 분위기에 휩싸여 있을 지라도 우리 불교계만은 '맑고 향기롭게' 살기 위하여 아쉬움을 떨쳐 버릴 수 없다. 많은 비판을 받으면서까지 원칙에 어긋나는 대형 불사를 자주 일으키는 데에는

건강과 지혜를 주소서아이들이 착하고 건강하게 성장하기를 바라는 것은 모든 부모들의 공통된 소망이다. 특히 요즘 같은 세상에는 더욱 자식 기르기에 어려움을 느낀다.세상에 부러운 것도 많지만 잘 키운 자식, 그리고 그 부모만큼 더 부러운 것이 있을까. 그만큼 어려움이 많이 따른다는 것일게다. 그래서 '자식은 마음대로 안 된다는 자포자기적인 말을 내뱉기도 한다. 그러나 모든 생명의 바탕이 부처성품이며 모든 것의 주인은 마음〔一切唯心造〕이라는 가르침에 비추어 볼 때 그렇게만 돌릴 수도 없는 것이다.우리는 과연 자식을 어떻게 키우고 있는가. 스스로 자기 반성을 하고 있는가 자문(自問)하여 보아야 한다. 한없는 부모의 욕심이 자녀를 끝없는 경쟁의 다툼 속에 몰아 놓고 쉼없이 채찍질만 해대고 있지는 않는지.

큰 보살마하살 십만인과 더불어 함께 하시었으니〔與大菩薩摩訶薩十萬人과 俱하시었으니〕1) 해설 '둘 아닌 깨끗한 국토를 실현함'인 본대목은 경전의 기술(記述)체제인 육성취(六成就)중 중(衆)성취에 해당된다. 그러면 앞 대목에서 의문이 제기된 '깨끗한 국토에 함께 할 수 있는 자격자가 어떤 분'인지 강의를 살펴보자. 강의 깨끗한 국토에는 적어도 법신보살이어야 함께 할 수 있다. 마음 씀씀이가 광대무량(廣大無量)한 대보살마하살십만인들이 이 국토에 함께 하시게 된 것이니 모인 대중들로만 보아도 이 국토는 어떠한 장소인 줄도 알 수 있고 또 이 법회는 어떠한 경지를 말씀하시려는 것인지 엿볼 수 있으니 그 모인 대중들의 으뜸되는 이름만을 말하자면 이러하다. 해설 법화경 방편품에 의하면 '부처님을 만나기가 어렵고〔値佛難〕

無憂樹ㅅ 가지 굽거늘 어마님 자바샤 右脇誕生이 四月八日이시니 蓮花ㅅ 고지 나거늘 世尊이르러샤 四方向하台?周行七步하시니 右手左手로 天地 가라치샤 하오자 내 尊호라 하시니 溫水冷水로 左右에 나리와 九龍이 모다 싯기자바니… 무우수의 가지가 굽어지므로 어머님이 잡으시고 우협탄생이 사월팔일이시니 연화의 꽃이 나므로 세존이 디디셔 사방을 향하여 주행 칠보하시니 오른손 왼손으로 하늘과 땅을 가리키시며 홀로 내가 높도다 하시니 더운 물 찬 물이 좌우로 내려와 구룡이 모이어 씻기니... 茶丁 1947년 서울 생. 성균관대학교, 海印佛敎전문대학(강원), 北京中央美術大學에서 수학, 수행. 현재 중국에 머무르며 水印版畵技法 연구 중이며 티베트 高原에서 발원하는 3대강 양자강, 간지즈강, 황하「종주여행기」를 집필하고 있다. 본

신부는 나귀타고 시어머니는 고삐를 끄네 Ⅱ 지난 호에ㅅ는 며느리와 시어머니 사이의 무심(無心)한 선적(禪的)경계에 대해서만 언급했으나 정말로 며느리가 시부모님을 진심으로 극진히 봉양할 수 있도록 하게 하는 데에는 역시 아들의 진지한 노력도 이에 못지 않게 중요하다. 즉, 아들이 '처가와 변소간은 멀수록 좋다!'라고 하는 옛말을 과거의 잘못된 전근대적인 관습으로 돌리고 사랑하는 아내를 고이 길러 시집보내신 장인어른과 장모님을 친부모님처럼 보시고자 하는 마음 가짐을 가지고 평소에 살아간다면 아내는 남편의 그 진심을 가슴 속 깊이 간직하며 더욱 극진히 시부모님을 모시게 될 것이기 때문이다. 사실 요즈음은 아들 딸 구별하지 않고 하나나 둘을 낳아 기르는 것이 젊은 부부들 사이에 보편화 되어 있기 때문에 신부기려아가