(1) 미타 관음신앙과 더불어 우리에게 전래하는 三天신앙의 하나로 손꼽히는 미륵신앙에 대하여 오늘날 너무나 그 내용이 알려지지 않고 기껏해야 유사 종교의 한 교파로서 용화교(龍華敎)나 미륵교의 스켄들을 통하여 미래불로만 알고 있을 정도이다. 그러나 「구원한 미래 이 세상에는 미륵이 출현하여 이상세계를 실현시킬것이다」 혹은 「인간의 수명이 8만세일때 미륵불이 태어날 것이다」로 하는 불전상의 메시아()Messiah적 성격으로 인하여, 그 이상사회에서 복락을 누릴 수 있는 기대와 함께 열렬히 신앙되어 온것이 우리 역사 속의 사실이기도 하다. (2) 불전상에서 미륵에 관하여 적고 있는 경전은 수없이 많지만 가장 근간을 이루고 있는 것은 미륵 삼부경(彌勒三部經) 또는 육부경(六部經)으로 통하는 ①

    ① 미륵사상의 유래  대승불교 사상 위에 미륵사상의 지위는 상당한 비중을 차지해 왔다. 문수보살은 대승의 반야(般若=지혜)사상을 대표했다면 보현(普賢)보살은 대승 행원(行願) 사상을 대표한 것이며 관음 보살은 대승의 자비사상의 화신(化身)이라면 지장보살은 대승사상 가운데 다만 자비만도 아니요 행원만도 아닌 대비행원사상의 구현체인 것이다. 그런데 미륵보살은 그 지혜와 자비 ·  원력을 한데 묶어 부처에로 지향하는 미래불 곧 우리 인류의 영원한 이상이요 희망인 구세주(求世主)로서  장차 우리지상에 출현하여 지상 천국인 용화세계(龍華世界)교주로서 신앙의 대상이 되며 또는 미륵님이 계시는 도솔천의 왕생 사상과 신앙은 일찍부터 큰 위력을 발휘하여 왔던 것이다. [미륵]은 근본 범어

누구나 수행을 하다보면 한번쯤은 자신도 모르게 자비심 수행과 깨달음의 수행을 별개의 것으로 착각하고 깨달음에 집착하게 된다. 그래서 더러는 경전이나 논서에 대한 이해가 깊어지고 수행경력이 높아 갈수록 오히려 아상(我相)과 수자상(壽者相)만 비대하게 살찌우는 부작용을 초래하기도 한다. 그것은 자비심의 수행을 등한시하고 깨달음만을 추구했기 때문이다. 또 올바른 깨달음은 반드시 자비심으로 표현되고 드러난다는 이치를 알지 못하기 때문이다. 그런 의미에서 올바르고 효과적인 깨달음을 얻기 위해서는 자비심 수행이 필수조건이 될 것이다.자비심이란 무엇인가 그러면 자비심 수행을 위해서 자비심의 의미를 먼저 살펴보자. 한마디로 자비심은 깨달음 또는 지혜의 모양이고 열매고 꽃이다. 다시 말해서 자비심은 깨달음의 소리

좌담회 때 : 1976년 7월 15일  / 곳 : 대한불교조계종 총무원 소회의실  참석자 정재신(해군대령.해군불교장교회 부회장)  / 김덕수 (육군소령.군종법사단장)  정강주 (육군하사)  / 조운영 (조계종 교무부장) / 김홍도 (보현사 주지)  김미희 (국민학원 이사)  / 서정길 (호국법보 회장)  / 이건호 (전국 신도회 사무총장)  사 회 : 고광덕 (본지 발행인)  기 록 : 한지환(본지 편집장)  사회:바쁜 일정에도 불구하고 이렇게 자리를 함께 해 주셔서 감사합니다. 오늘 이 좌담회에서는 ‘군의 정신전력 강화를 위한 불교도의 기여 방법’에 대해 기탄 없는 의견을 나누고자 합니다.

진정한 기쁨은「주체」(Subjekt)의 자기를 발견하는 것이다. 이것은 논리적 추상적세계가 아닌 우리자신의 생존양식을 통과하는 동안「체험과 경험」으로 부터 얻어진 주체적 자기생을 뜻한다. 선적실천수행(禪的實踐修行)으로서 자기의 가능성을 발견한다. 선의 수행은 인간의 정신적, 육체적자기투쟁의 발단을 갖게되고, 거기에서 인간의 참모습을 들어 낸다. 선(禪)은 인간에 있어서 그대로 들어나지 않고 개인의 실천적 수행능력에 따라 차이는 있지만, 수행자마음의 자세에 의하여 힘을 얻는 것만은 사실이다. 이때에 얻은 힘은 기쁨중에 기쁨이라 하겠다. 야스퍼스(K. Jaspers)는 불교의 행위는 실존의「내재(內在)의 접촉」이라고 했다. 마치 스스로 기쁨을 일으키는, 샘에서 물을 길어내는 것과 같은 것이다.

어느 누군들 스스로 태어나고 싶어서 태어난 사람은 없다. 그와 마찬가지로 어린이가 어른 되고 어른이 늙은이 되는 것 역시 아무도 거역하지 못하는 자연의 섭리일 뿐이다. 될 수만 있다면 늙지도 죽지도 않으면 좋겠지만 언젠가는 수명이 다하여 본래의 흙으로 되돌아 갈 수 밖에 없는 것이 우리들 인생이다. 과학이 아무리 위대해도 이 엄숙한 자연의 섭리를 막을 수는 없다.그래서 우리는 위대한 과학보다도 실로 위대한 자연의 섭리에 의해 무상의 길을 동행하고 있을 뿐이다. 흔히 인생을 잠시 일었다 스러지는 물거품이라고들 하지만 그야말로 엄격한 기한부로 주어진 우리들의 삶이다. 이토록 소중한 삶이기에 우리는 살아있다는 존엄한 현실자체에 감사드릴 일이다. 누구든 사람이면 제가끔 다 가지는 괴로움 같은 것의 처리(處理

(1) 절대조화를 향한 기원나는 법조인으로서 살고 있다. 그러므로 나의 소망, 나의 기원은 근원적으로 법조인이라는 입장을 떠날 수 없을 것이다. 현실적으로 나는 인간의 옹호와 사회정의의 실현, 그리고 법에 의한 평화와 번영의 추구자인 것을 도저히 부인할 수가 없다. 오히려 그것을 영예롭게 생각하고 있는 것이다.그렇지만 내가 지금 펜을 잡고서 나의 기원, 나의 소망을 생각할 때 현실적으로 내가 처하고 있는 상황과는 사뭇 차원을 달리 하는 곳으로 펜이 달리기 시작하는 것을 또한 어찌할 수 없다.솔직히 말해서 나는 현실에 발을 딛고 현실을 살고 있으면서도 기신 나의 생각의 근원은 어쩌면 엉뚱하리만치 다른 곳에 뿌리박고 있는 것이다. 나의 집은 서울 북악산 아래다. 밤 11시면 의례 옥상에 올라가 좌정한

  시작도 끝도 없는 시간의 흐름에서 지금 이 시간을 기준으로 하여 시대{時代}를 구분지었을 때 오늘과 가까운 때를 [현대{現代}]라고 말들 합니다. 하지만 사람들은 현대라는 시대는 지금이 처음이고 옛날에는 없었던 것으로 생각하는 것 같습니다. 그래서 말하기를 현대 문명이 어떻고, 현대 사상은 어떻고, 또는 현대 최신 무기가 어떻고, 현대병이 어떻고, 등등 오늘날 인류가 안고 있는 어려운 문제들을 통틀어 현대 인류는 위기의식을 느끼며 살고 있다고 합니다.  현대라는 시간을 생각하여 볼 때, 옛날 사람이 살던 그 때에도 사람들은 그 때를 현대라고 하였을 것이며, 마찬가지로 모든 어려운 점만을 들먹이며 위기의식을 이야기하였을 것입니다. 인류가 생존하는 한 이러한 생각은 항상 우리 주변을 떠나지 않을 것입

  4월 초파일, 이 날은 부처님께서 이 세상에 영원한 생명으로 태어나신 가장 거룩하고 경사스러운 날로서  온 인류에 있어 다시 없이 뜻깊은 날입니다.  이에 우리 불자들은 4월 초파일이 가져다 주는 참뜻이 무엇이며, 우리가 이 날을 어떻게 기리는 것이 참으로 [부처님 오신 날] 을 경축하는 것인가를 생각해 보지 않을 수 없습니다.  생각켠대 우주가 개벽{開闢}되고 인류의 역사가 펼쳐진 이래 동서고금을 통해 숱한 성인, 철인, 학자, 사상가가 있어 밤하늘의 별처럼  빛났지만, 그러나 부처님의 출현은 실로 뭇 별 가운데 태양같은 존재였으니, 그 빛이 너무나 밝고 밝아서 다른 모든 별들은 스스로 그 모습을 감추게 되었던 것입니다.  그래서 부처님을 [성인 가운데 성인이요, 하늘 가운데 하늘

(1) 인간의 소망은 하나모든 사람은 생각도 다르고 신앙도 다르니 소망도 다르다고 할 수 있다. 그러나 근본 바탕에 있는 큰 소망은 하나라고 할 수 있다. 그러므로 인류의 소망은 다르면서도 하나로 귀일된다고 할 것이다.우리가 느끼는 것이 다르고 행동도 통일되지 못하는 것이 있는 것은 사실이다. 따라서 문학에 있어서도 개성이 있고, 한 민족문학은 그 나름대로 특수성이 있게 되며, 또한 같은 종교라고 하더라도 그 믿는 깊이에 있어서나 그 폭에 있어서도 서로 다른 것이 사실이다.이와 같이 신앙에서나 개인의 생각이나 행동이 각각 다르다는 것을 어떻게 생각할 것인가? 그러나 인간이 이와 같이 특수성을 가지면서도 또한 어떤 통일된 무엇을 요구하는 면이 있다. 신앙을 같이 하는 사람끼리 모이기를 바라고, 문학

모든 부처님이 부처님이 되기 전 과거세에 다 원력을 세운 것처럼 보살도 다 원을 세우고 있다. 보살은 이 원력에 의하여 다음 다시 부처가 되어 중생을 제도할 것이고 현재도 그 원에 의하여 수행하고 중생을 이익케 할 것이다.보살이 이러한 원력을 세우는 것은 곧 자기가 앞으로 해야 될 목표를 설정하는 것으로 이 목표에 의하여 그 보살의 행은 확정되는 것이다. 그러니 이 보살의 원력은 그것이 미래에 뻗히는 소망이겠지만 그것이 바로 현실화되는 행을 나타내기 때문에 이 원력은 보살의 생명이기도 하는 것이다. 때문에 보살의 원력은 어떤 이념만이 아닌 실천이 반드시 수반되었고 이 실천 속에 다시 보살은 성자로 부임하여 중생은 그를 따르고 있는 것이다.보살의 원이 그 원에서 멈춰 있었다고 한들 보살은 그 위를 얻지

  가고 옴이 없는 진리의 자리, 그 영원한 모습으로 이 땅에 오신 석가모니 부처님, 그 부처님께서는 2천 5백여 년 전 우리들 모든 중생을 구제키 위하여 이 땅에 오셔서, 지금도 우리들 모두의 마음자리에 머무십니다. 한량없는 과거의 그때, 그 육신의 몸 자체는 아닙니다.  하나의 빛으로서, 진리로서 인간의 모습으로 화현{化現}하신 부처님은 우리들에게 현상계{現象界}의 진리를 전하시고자 이 땅에 오셔서 자비의 사상을 펴 보이셨습니다. 법계{法界}의 주인으로, 또 어버이로서의 삶이셨습니다. 그러나 우리는 미혹{迷惑}하므로, 부처님의 뜻을 저버리고 온갖 아집{我執}에 휘말려 살아갑니다. 하찮은 물질들에 마음들이 쏠린 까닭이며, 스스로의 마음을 닦기에 앞서 우선적 희열{喜悅}속으로 빠져드는 까닭입니

  향기로운 룸비니의 4월을 딛고 부처님이 오시었습니다. 스스로 생애{生涯}를 갖추시어 거룩한 진리의 등불을 들고, 신음하는 사바의 무명{無明}을 제거하고자 역사의 저쪽, 화사한 룸비니의 봄날에 현현하시었던 부처님이 이 땅에 오신 것은 모두에게 법의 이로움을 주기 위해서입니다.  우주에는 가득한 진리의 전율이 있고 진리는 영겁을 통하여 변함이 없는 모든 현상의 밑바탕을 도도히 흐르는 강물입니다. 부처님의 이 땅의 화현은 이 세계에 밀엄국토{密嚴國土}의 장엄한 이상의 세계를 건설하고자 하시는 법신{法身} 부처님의 방편으로써 자비와 진리의 실체가 비로소 가시적으로 그 모습을 나타낸 것입니다.  진리의 세계는 끝없이 변용{變容}합니다. 중생을 애민하시는 법신 부처님의 변화 방편이 다양하시듯 시대와

  옛날 어떤 사람이 어렸을 때 어쩌다가 부모와 헤어지게 되었다고 합니다. 한편 억만장자인 부모는 잃어버린 외아들을 찾으려 하였으나 수십 년의 세월이 흘렀습니다. 하루는 걸식하며 다니던 아들이 옛 고향으로 흘러 들어오게 되었습니다. 그리던 자식을 첫눈에 알아본 부모는 반가와 하인을 시켜 빨리 그를 데려오도록 하였습니다. 그러나 하인이 자기를 한사코 데려 가려는 것에 겁을 잔뜩 먹은 아들은,  [나는 아무 잘못도 없는데 왜 붙잡습니까?] 하고 뿌리치며 달아나는 것이었습니다.  자식이 놀라 도망가는 것을 본 아버지는 한가지 꾀를 생각해 이번에는 아들처럼 행색이 초라한 하인을 보내서 [좋은 일자리가 있는데, 삯을 곱절로 줄 테니 함께 가지 않겠느냐?] 하였습니다. 아들은 허름한 행색의 하인에게 친밀

     [1] 성도는 노력의 결실     진로미탈사비상(塵勞未脫事非常)     긴파승두주일장(緊把繩頭做一場)     불시일번한철골(不是一番寒徹骨)     쟁득매화박비향(爭得梅花撲鼻香)   겨울의 눈이 채 녹기도 전에 그 눈 속에서 은은한 향기를 발산하며 피어나는 꽃이 있다. 그 고결함으로 인하여 예부터 많은 사람들로부터 칭송받고 있는 매화는 봄에 꽃을 피우기까지 동지섣달의 한파를 이겨내는 고통을 겪어 내야 한다. 앞에 든 옛 조사의 게송(偈頌)처럼 한겨울의 추위가 뼈에 사무치지 않았다면 어찌 그 향기를 얻었겠는가.   성도(成道)는 부처님 노력의 결실로서 우주 마법을 깨달은 것을 의미한다. 부처님께서는 도를 깨닫기 위해서 6년이란 긴 세월을 피나는 노력 끝에 12월8일 동녘에서

     [1] 성도에의 길   부처님은 인도「가비라」성의 태자로 태어났다. 그래서 부귀와 영화를 한 몸에 지니고 있었다. 그런데 그가 모두 성격에 맞지 않았다. 부처님은 선천적으로 보통 사람과 다르게 태어났던 것 같다. 사람의 성격은 천차만별이어서 주색을 즐기는 사람, 돈을 탐내는 사람, 명예나 권세를 추구하는 사람 등 가지각색이다. 부처님은 위와 같은 욕망은 전혀 없었고 다만 「생(生) ·  노(老) · 병(病) · 사(死)」에 대하여 깊은 의문을 품고 늘 사색에 잠겨 있었다.   이 우주간의 어떤 물체를 막론하고「고정불변」이란 찾아 볼 길이 없다. 태양도 시시각각으로 변화하고 있으니 우리 인간의 변화는 눈에 띌 정도로 훤히 보인다. 즉, 태어나 외기에 접촉되어 앙 하고 울음을 터뜨릴 때부터「

     [1] 성도절이란   음력 12월 8일은 불교의 교주이신 석가모니 부처님께서 고통의 바다에서 허덕이는 중생을 제도코자 한량없는 생을 통해 육바라밀의 보살행과 각고의 정진 끝에 우주의 진리 즉, 자성법신(自性法身)을 발견하신 날이다.   마음의 갈등과 인간의 고뇌를 해결하기 위해 부왕의 간곡한 만류를 완강히 뿌리치시고 유성 출가한 싣달타 태자는 마가타국에 머물면서 6년 동안이나 인간의 근본문제를 해결하고자 온갖 정성을 다 바쳤다. 그러던 끝에 왕사성에서 멀지 않은 우루벨라의 나이란자(尼連禪河) 기슭 핍팔라 나무 밑에서 마침내 크게 깨달음을 얻었다. 이를 자설경(自說經) 보리품(菩提品)은,   「일구월심 탐구하는 싣달타에게     모든 존재가 밝아진 그 날     그의 의혹은 씻은

  어느 시대에도 그러한 요소가 없었을 턱은 없었겠지만 오늘처럼 모든 것에 있어 불확실한 시대는 없었을 것이다. 그러한 중에도 인간의 근본적인 심성{心性}이 위협 받은 시절은 일찌기 없었을 것이다. 그것은 어떤 외부로부터 보다는 내부적인 여건에서 오는 폐혜로써 이 문제는 많은 사람들의 끊임없는 노력에도 불구하고 좀처럼 제거되지 않고 있다.  모든 분야에서 최고의 문명을 영위하고 있는 오늘의 상황에서 왜 그러한 결과는 빚어지고 있는 것일까? 거기에는 필시 어떠한 이유가 있음에 틀림 없을 것이다.  인간은 상호 신뢰와 연대의식에서 생활을 영위하고 있다. 이 집단의식이 사회나 국가발전을 이끌어가고 있는 것이다. 그래서 여기에는 필수적으로 인간 각개의 심성이 바탕이 되고 있음이사 실이다. 그러나 고도

   세상에 무엇이 비참하다 비참하다 하여도 나라없는 것처럼 비참한 것이 없다.  우리는 일제시대에 망국민의 비극을 겪었다.  나라는 우리의 큰 집이다.  우리에게 생명과 안전과 자유와 권리와 행복을 보장해 주는 튼튼한 성이요, 견고한 울타리요, 믿음직스러운 품이다.   우리의 생명은 네개의 집을 갖고있다.  첫째는 신체라는 집이다.  우리의 마음은 몽이라는 집속에서 살고 있다.  육(肉)은 영(靈)의 집이다.  둘째는 가정이라는 집이다.  우리의 목숨은 가정이라는 집속에서 살아가고 있다.  세째는 국가라는 집이다.  나라는 우리 국민이 살고 있는 큰집이다.  그래서 나라 國자 밑에 집 家자를 쓴다.  나라는 곧 우리의 집이다.  끝으로 우주라는 집이다.  대우주는 인류가 사는 큰 집이다.  宇는

  한 사월 금잔디 꽃보라  푸른 잎새  푸득푸득 깨어나는 푸른 눈  울켝울켝 울먹이는 푸르름  4월이라 초파일  하늘도 즐거워 꽃비 주시고  대지도 놀라워 진동  고해중 우리 중생 어여삐 여겨  도솔천 천상낙도 마다시고  인간에 강생하사  세상의 부귀영화 한몸에 안으셨으나  헌신인양 버리시고  크옵신 진리 깨치셨네  아! 거룩도 하여라  땅 위와 하늘 아래  홀로 나 하나  님은 진리의 발견자  님은 인격의 완성자  님은 중생의 봉사자  당신은 중생의 길이요  당신은 중생의 벗이요   당신은 중생의 빛이요  부처님 당신은 자비의 화신  부처님