2. 초개사(初開寺)법과 법 아님을 온통 버린 원효는 탕탕무애(蕩蕩無碍)한 대자재(大自在)의 삼매에서『금강경』의 사구게(四句偈)를 점검해 본다 凡所有相 皆是虛妄 범소유상 개시허망 若見 諸相非相 卽見如來 약견 제상비상 즉견여래 무릇 있는 바 상이 다  허망함이니 만일 보아서 모든 상이 상 아니면 곧 여래를 보리라. 너무도 쉬운 도리를 여지껏 그는 어찌하여 사무치지 못하였던고? 무릇 있는 바 상(相)이란 시간적으로 얼마만큼 유지하다가 결국은 공(空)으로 돌아간다. 공(空)으로 돌아감을 짧은 안목으로 관찰할 수 없으니 중생은 현재 나열된 모든 상에 집착하여 그것이 실제 있는 것이려니 하고, 또 그리하여 그 상에 집착하여 갖가지 번뇌망상을 일으킨다. 그래서 결국은 상[경계]에 얽매여

  1 운문사가 있는 곳  한국 불교 비구니 교육의 커다란 원류인 운문사(雲門寺)는 경상북도 청도군 운문면 신원동(일명:호거산)에 있다. 청도읍에서 동쪽으로 약 40km거리에 있는 이 사찰은 신라가 한창 통일의 기초를 다지던 진흥왕 18년(557년)에 어느 신승에 의해서 창건되었다 하니 1,400여년의 역사를 지닌 셈이다. 운문사 가는 교통편은 청도읍 보다는 대구 남부 시외버스터미날에서 1일 10여회 차편이 있다. 소요 시간은 2시간 정도.     2 사찰의 창건 연기  운문사가 자리한 주변 산세를 살펴 보면 앞쪽에 구룡산, 사룡산이 있고 동으로는 문복산(文福山 : 1,013m), 옆으로는 가지산(迦智山 : 1,239m) 봉우리가 나란히 하고

해방이 되자 나는 국립박물관에 들어갔다.거기서 일본 사람들이 몇 십 년 동안 머물고 지나간 뒤 무엇이 남아 있는 가를 조사해 보았다. 팔도강산을 돌아보고 또 고대의 물건들이 남아 있는 사찰에 가서 조사하고 무엇이 없어졌나를 살폈다.그 중 조사대상의 하나가 사경이다. 한 일본 사람의 기록에 ⌜전라남도 영암 도갑사(道岬寺)에 갔더니 종이에다 은으로 쓴 법화경 7권이 있더라.⌟하면서 보관에 대한 주의를 써 놓았는데 ⌜이것 그냥 두면 위험하니까 특별히 보호를 하면 좋겠다.⌟는 것이다.그걸 내가 알고 6.25 나기 전에 영암 도갑사에 갔다.가서 사경을 물으니 주지스님 말씀이 그런 것은 우리 사찰에 전해지지 않는다고 한다. 6.25 후 1959년부터 나는 동경 한.일 회담에 참여하였다. 나

【 태화산 전통불교문화원 개원 】 조계종 태화산 전통불교문화원이 5년간의 불사를 마치고 지난 6월 11일 개원했습니다. 종단의 각종 연수와 일반인들의 템플스테이를 위한 공간인 전통불교문화원은 충남 공주시 사곡면 태화산 자락에 위치한 3만3,000m2 면적의 부지에 세워졌습니다. 조계종 총무원장 지관 스님은 개원사를 통해 “태화산 전통불교문화원은 전통문화의 체험과 자기 수행의 기회를 제공할 것”이라고 말했습니다. 【 불교계, 시국선언 잇따라 】 조계종 중앙종회의원 스님 42명을 포함한 조계종 스님 1447명이 지난 6월 15일 서울 조계사 대웅전 앞에서 시국선언을 발표했습니다. 이명박 정부의 참회를 촉구하고, 민주주의의 발전을 염원하는 이날 시국선언에서 스님들은 노무현 전대통령에 대한 정치수사 사과, 검찰 등

 2. 초개사(初開寺) 그 노스님은 팔순을 넘은지도 오래되었다고 하고 백 살도 더 되었다고 하는 이도 있으니 과연 정확히 몇 살이신지는 몰라도 칠순 가까운 문노 스승이 스승의 예로 예우하는 것으로 보아 범상한 노승이 아닌 것만은 어렴풋이나마 짐작이 갈 따름이었다. 그 노스님은 늘 단정히 앉아서 음식을 씹듯 입술을 오물오물하며 염불을 하는 것으로 일과를 삼았다. “노스님 무슨 염불을 하십니까?” 이렇게 물으면 그저 “문수 보살.” 한다.  문수암에 계시는 문수 노스님이 매양 문수 보살을 부르는 것이었다. 문수 노스님은 첫새벽이면 종을 울린다.  낭도들이 수련하는 수련도 장까지 염불소리는 똑똑히 안 들리지만 종소리는 새벽의 정적을 타고 청아한 음향으로 들려오는 것이었다. 사람은

묵은 해니 새 해니 분별하지 말게 겨울 가고 봄이 오니 해 바뀐 듯 하지만 보게나 저 하늘이 달라졌는가 우리가 어리석어 꿈속에 사네. 妄道始終分兩頭 冬經春到似年流 試看長天何二相 淨生自作夢中遊 작자는 학명(鶴鳴) 선사(1867~1929)… 영광 불갑사(靈光 佛甲寺)에 출가. 금화스님의 법을 잇다. 역자는 석정(石鼎) 스님. 석정 스님의 선게(禪偈) 번역은 정평이 나있지만, 특히 이 시는 명역이라는 생각이 든다. 만약 첫 구절을 직역한다면, - 어리석은 사람들은 노상 매사를 둘로 나누어 생각하는 버릇이 있다 – 이렇게 될 것이다. 그것을 스님은 제2구의 뜻과 어울리게 ‘묵은 해니 새 해니 분별하지 말게’ 하고 의역했으니, 시의 대의(大意)는 오히려 생생하게 살아날 수 밖에 없다. 그렇다. 따지고 보면 묵은 해가

불자가 전쟁을 당하여 무기를 들고 일어설 것인가에 대하여 여기 국난 앞에 결연히 일어서 그 몸을 바침으로써 그에 대답한 역사가 있다. 조선 선조 25년(서기 一五九二) 4월 13일 왜군이 20만 대군을 휘동하여 우리 강산을 쳐들어 왔던 저 날 우리의 스님들은 산중에 앉아 염불 참선만을 수도로 삼지 않았다. 기허대사는 서산대사의 영을 받고 결연히 일어섰다. 그래서 왜적으로부터 청주를 탈환하고 금산 싸움에서 크게 이기고 마침내 전사하였다. 저때에 금산 싸움에서 목숨을 바친 선열들은 오늘날 금산 7백의총이라 하여 의병대장 중봉 조 헌 선생과 기허당 영규(靈珪)대사를 위시한 7백의병들이 묻혀 있다. 그러나 청주 싸움에 승리하고 다시 금산 싸움에서 의병과 함께 5만의 적을 무찌르고 산화한 8백 의승군의 전공은 그 사

연흥사(烟興寺)는 변방이다. 변방 중에서도 최변방이다. 전라남도 영광군 군남면 용암리, 서해안 끝머리에서도 한참을 더 흘러들어가야 하는 곳이다.그러나 변방의 서정성은 중심에 비해 훨씬 정적이고 고즈넉하다. 외롭고 낮고 쓸쓸하다. 하지만 중심의 광기와 폭력에 비하면 훨씬 덜 피곤하고 정치(精緻)하고 단순하다. 그래서 변방의 삶은 오히려 더 즐겁고 기쁘다. 한적하고 여유가 있다.그 연흥사 앞마당에 500살 된 노인 두 분이 서 계신다. 그리하여 변방의 그 한적함과 여유를 한껏 즐기고 있다. 한 분은 동백나무이고, 다른 한 분은 배롱나무이다. 변방은   탕아를   거부하지   않는다짐작컨대 그 두 분은 전생부터 필시 부부였을 터다. 그리하여 지금은 서로 등 간지러울 때 바람결에 서로 등 긁어주

  내가 해방을 맞이한 29살 때였는데 그 당시 나는 일제 말기의 탄압을 피해서 고향인 충정도 공주에 있는 「갑사」에 숨어 살사시피 하고 있었다. 라디오로 광복의 소식은 들었으나 궁금한 것이 많아 서울로 올라왔다. 물론 큰 변화에 따른 일시적 혼란이 있었다.   그러나 그 당시 우리는 무엇이든 할 수 있다는 희망에 넘쳐 있었고 조국 건설에 대한 의욕이 충만하였었다. 사실 일제하의 불교의 상황이란 것도 다른 분야와 마찬가지로 식민지 정치에 의한 소위 「황민화(皇民化)」 정책의 테두리를 벗어날 수 없었다. 그리하여 순수한 의미에서의 학문의 발전이라든가 포교의 진흥을 꾀할 수 없었다. 그러나 이제는 정말 진정한 우리의 일을 해야겠다는 결의를 서로가 합쳤던 것이다. 그리하여 여러 스님이 중심이 되어 「전국승려대회」

   벌써 봄이 한참이다. 산에는 진달래가 흐드러지게 웃고, 들에는 겨우내 침묵을 깨고 새농사의 활기가 일며, 길 옆에는 개나리가 수줍게 웃고 있다. 이제 많은 사람들이 산에 바닷가에 휴식을 착아 나서리라. 정다운 가족이나 친지와 같이, 아니면 다정한 연인과 함께 배낭을 가볍게 메고, 산곡이나 승지강산(勝地江山)을 찾아 봄기운을 마음껏 즐기며, 새로운 도약을 꿈꿀 것이다.   사실 등산이나 관광처럼 즐거운 일은 별로 없다. 가깝게 서울 근교나 멀리는 설악산이나 지리산 등 수많은 산들은 언제나, 고달파 산을 찾아 오는 사람을 반긴다. 언제나 가봐도 새롭게 보이는 도봉산이나 밋밋하면서도 싫증이 나지 않고 믿음직스러운 수락산, 춘천과 의암의 호반을 의연히 굽어보고 있는 삼악산(三岳山), 설악과 속리의 여울물이

불교사의 인물 가운데 우리 민족의 사상사에 가장 넓고 깊은 자취를 남긴 스님은 누구일까? 원효 스님이나 의상 스님께서 누구보다 깊은 자취를 남겼다고 한다면 그 넓이에 있어서야 도선 국사를 따라갈 분이 없지 않을까? 하긴 이 세 분의 명성을 빌어 창건되었다는 절이 전국에 걸쳐 반은 뭣해도 족히 3/1은 되고도 남으니 선사들의 자취를 굳이 깊이나 넓이로 따져 무엇할까? 도선 국사 하면 누구나 풍수를 먼저 떠올린다. 풍수를 미신연하고 비과학이라 누명씌웠던 오랜 미명(?)에서 두 눈을 쓱쓱 비벼 전통의 지리학으로 새롭게 자리매기고 있는 요즘,. 도선 국사께서 우리 민족 생활상에 끼친 영향은 한층 빛을 발한다. 이런 점에서 도선 국사는 원효나 의상 스님보다도 이 땅의 민초들에게는 불교를 생활에서 부대끼게 한 누구

장독 위엔 아직 지난 눈이 남아있지만, 논둑 햇살 좋은 곳에는 냉이와 쑥이 서로의 키 재기로 분주한 계절이다. 생명의 기지개는 죽어 있는 법당의 기둥에까지 전해지는지, 기지개 소리로 아우성이다. 사천왕의 기원과 수용 사천왕(四天王:Catvaro maha-rajanah)은 수미산 중턱에 머물면서 네 방위를 수호하는 신중이다. 일반적으로 형상이 유사한 인도 재래의 신인 야차나 크샤트리아 출신 장수를 모델로 삼은 것으로 알려져 있다. 『장아함』『증일아함』등 원시경전에 이미 사천왕에 대해 언급하고 있으며, 특히 『금광명경』에는 「사천왕품」을 별도로 두어 사천왕신앙을 체계화하였다. 사천왕신앙의 핵심은 참회와 멸죄하여, 사천왕의 보호를 받는다는 것이다. 이러한 사상은 통일신라 호국불교 성립의 중추적 역할을 담당하였다.

2009 문화체육관광부 우수교양도서.절이라는 텍스트(구조물)가 아니라 절을 둘러싸고 있는 풍광과 역사를 찾아 떠난 여행 이야기. 이 책에 등장하는 사찰은 모두 마흔두 곳, 소재로 삼고 있는 이야기 역시 마흔두 가지다.공주 영평사의 구절초, 강진 백련사의 동백, 천안 광덕사의 호두나무 등 절 안팎에 흐드러진 풀과 나무에서부터 의정부 망월사의 위안스카이, 괴산 공림사의 송시열, 상주 남장사의 이백 등 역사 인물까지. 그리고 급기야 안성 칠장사에서는 반란을 꿈꾸었던 민중들의 ‘지도자’ 임꺽정의 일들과 제주 서관음사에서는 4.3을 기억해 내기도 한다.저자가 꺼내든 마흔두 가지의 소재는 자연을 침범하는 인간에 대해 때론 물신화된 절 안팎의 모습에 대해 그리고 때론 생명과 깨달음을 안은 구도자에 대해 이야기 하고자 등장시킨 조연들이다. 저자는 기자로 그동안 수없이 많은 사찰을 답사하고 또 종교(불교)의 안팎을 오랫동안 살펴왔다. 때문에 좀 더 내밀한 곳을 들여다볼 수 있는 혜안(慧眼)을 가지게 된 것이다.그래서 우연히 길에서 만난 절에서도 그 절 안의 ‘깨달음’, ‘생명’, ‘역사’, ‘풍경’을 볼 수 있었다. 저자가 이런 작업을 하며 “아무도 알아주지 않았던 사연을 알아주면 절들은 대번에 반색을 하고 아예 곳간까지 내주었”고, “그들이 허락한 자리엔 이런저런 깨달음이 쌓여 있었”고 또 “그것들을 쏙쏙 빼먹으며 하루를 보”내는 것이 즐거웠다고 고백한다.

용천(龍泉). 용이 솟아오른 샘의 절을 찾아 함평 모악산(母岳山, 해발 347m)에 간다. 빨강, 노랑 그리고 창천(蒼天). 용천사(龍泉寺) 푸른 하늘 도화지에 단풍 빛이 깊이 물들었다. 이런 가을날에 약이 되는 채근담 한 구절. “석화(石火) 같은 인생, 영화를 누리면 얼마나 누릴 것이며 달팽이 뿔 위에서 힘을 겨룬들 그 힘이 얼마나 될 것인가?” 이럴 땐 부처님의 보약 한 첩도 빼놓을 수 없다. “지금 이 순간 이 몸을 있는 그대로 관찰하라. 이 작은 몸 안에 모든 가르침이 다 있다. 그 안에 고통이, 고통의 원인이, 그리고 그 고통으로부터의 해탈이 다 들어있다.” 항하의 모래알 같은 내 몸 안에 모든 가르침이 다 들어 있다니, 고통과 고통의 원인과 그 고통으로부터의 해탈의 연혁(沿革)이 함께 살고 있다

이 책은 '연꽃 한 송이'로 상징되는 불교의 무아·무소유의 가르침을 언제나 환한 빛으로 가슴에 간직하고 행복과 감사의 마음으로 '그 날'을 맞이할 준비를 하고 있는 이남덕 교수(이화여대 명예교수)의 70세에서 80세 사이의 정신과 육체 건강관리 실제를 한 데 묶었다.책 갈피마다 삶의 향기와 지혜, 인생의 깊은 울림이 담긴 『여든 살의 연꽃 한 송이』는 일생 동안 학문의 길을 걷다가 불교라는 신념체계 속에서 진정한 삶의 의미를 발견하고 정년 퇴임 후 대자연에 귀의하여 구도의 길을 걸으면서 써내려간 『두메산골 앉은뱅이의 기원』에 이은

우리의 전통문화를 고찰하고 그려내는 '민족의 시인'이자, 산하의 아름다움을 그려내는 '미(美)의 사제'로, 또한 시를 통한 불법의 감응을 이끌어내는 '시의 보살'로, 그리고 자연을 즐기는 '풍류 도인'의 모습으로 그려낸 수연 박희진 님의 시집.247채 사찰마다의 의미와 느낌을 시적 흥취 속에 녹여 전달하는 사찰과 명산에 대한 그득한 정보, 사찰 특유의 분위기와 개성, 고승들의 일화가 입체적으로 담겨 있는 최초의 명산고찰 가이드 시집.

  봉황문을 지나 불이진여(不二眞如)의 불문(佛門)인 해탈문에 이르고, 숨모아 구광루에 오르면 우람한 대적광전이 신비로움을 더하고, 그뒤에 해인사의 중심인 대장경판전이 자리잡고 있다.   팔만일천이백오십팔판에 앞뒤로 지성스레 경문이 새겨져 있으니 그 경판의 길이를 환산하면 113Km에 이르고, 경문의 길이는 830Km나 된다. 이는 국토의 남북을 관통하는 길이에 가깝고 경판의 총무게는 284톤이나 되어 장정 4,700명의 무게에 해당한다. 달에서 보이는 유일한 인공구조물인 만리장성은 몇 왕조를 거쳐 축성되어 6천Km나 된다지만 국토의 크기에 비한다면 그 상대적 길이는 대장경판의 경문이 더 길다.   처음 만든 대장경판이 몽고의 침입에 불타고 말자, 무릇 부처님의 말씀이 담긴 곳은 그릇일 따름이니 그것이 이루

  1 나의 반생  제가 감히 신앙체험을 기록할 수 있게 된 데에는 불보살님의 깊으신 보살핌의 은덕인 것은 뒤에 자세히 말씀하겠습니다마는 저의 인생이 오늘과 같이 보살도를 지향하게 된 것을 저는 한없이 한없이 감사하고 한편 인생이라는 알지 못할 행로에서 거듭 불보살님께 머리를 숙이는 바입니다.  손에 기름 묻히고 기계를 만지고 운수사업을 생업으로 알던 제가 오늘날 염주를 한손에 들고 염불을 권하며, 한편 병고에 시달리는 형제에게 무엇인가 도움이 되려고만 뛰어다니는 오늘을 생각하니 이러한 놀라운 변화에 스스로 놀라움을 금할 길 없습니다. 생각해 보면 저의 경우 염불을 하고 보살도를 향하며 병고중생에게 이바지가 될 숙명을 안고 있는데 그 길을 어기고 돈벌고 사업하려고 뛰어다니던 저의 반생은 제가 오늘에 오기 위

  신라전역에서 무진 연기의 화엄사상의 철리를 심으면서도 동해의 한적한 보타 낙가산 가슭에서....... 동해의 낙산사에서 해돋이를 보아라. 그 곳엔 관음의 진신이 용출할 것이다. 의상스님은 보타 낙가산에서 백의관음을 친견한 고승이다. 송나라 고승전에 의하면 그의 속성은 박씨요, 계림부(鷄林府)사람이다. 삼국유사에서는 김한신(金韓信)의 아들로 태어나 二九세 때 경주의 황복사(皇福寺)에서 출가하였다고 한다. 그의 출생 연대에 대해서도 몇 가지 이설이 있으나 해동고승전에서는 신라 진평왕 四二년 (六二O)이지만 삼국유사에 인용된 부석사 본비 (浮石寺本碑)에 의하면 당의 무덕(武德) 八년(六二五)에 태어나 二十세에 출가하였다고 한다. 여기서는 부석사 본비설을 따른다. 출가 이후 의상스님은 나이

01 _ 어깨 넓이로 서서 양손목선을 마주대고 전면에 연꽃봉우리를 받치듯 한다. 02 _ 마보(무릎을 구부리며) 손목 선을 붙인 상태에서 오른손을 아래로 왼손을 위로 돌린다. 03 _ 왼손을 어깨 높이로 서서히 왼쪽으로 벌린 후 손바닥을 위로 향한다(연꽃을 받치듯 한다). 04 _ 왼손을 몸 쪽으로 당기며 오른발을 들어 왼쪽 오금다리에 댄다. (호흡 12회) 05 _ 오른발을 왼발 바깥쪽으로 내리고 뒤로 돌며 왼손은 반원을 그리며 오른손 팔꿈치 아래까지 가게 한다. 06 _ 왼손을 오른손 아래로 당긴 후 오른손을 돌려 손바닥을 마주보게 한다. 07 _ 오른손은 오른쪽으로 위와 같이 반대로 행한다. 세상이 각박해질수록 질병의 가짓수가 많아진다. 심인성(心因性) 질병이 늘어나고 있는 것이다. 몸이 아파서 병원을