경북 구미의 금오산은 5세기에 아도화상이 지은 이름이다. 아도화상이 어느 날 이곳을 지나다가 저녁노을 속으로 황금빛 까마귀, 즉 태양 속에 산다는 금오(金烏)가 날아가는 모습을 보고 태양의 정기를 받은 산이라 하여 부르게 됐다. 선산에서 보면 붓끝 같아서 ‘필봉(筆峰)’, 칠곡·인동에서 볼 적에 산릉선이 사람 얼굴 같다고 하여 ‘금오산 와불(臥佛)’이라 부른다. 다르게는 귀인이 관을 쓴 것 같아서 ‘귀봉(貴峰)’, 금릉·개령에서는 도적이 짐을 지고 내려오는 모습이라 하여 ‘적봉(賊峰)’ 등으로 불린다. 조선시대에는 ‘금오동학(金烏洞

1976년 3월 8일 당시 선산군에서 사방(砂防, 모래제방) 공사를 하던 중 불상 세 점이 출토됐다. 원래 이 불상은 70여 년 전 현장 근처 대밭골에서 발견됐다. 불상을 발견한 농부는 불상을 보관하다 사정이 생겨 이곳에 버렸다고 한다. 작은 금동불상으로는 큰 편인 데다 상태나 수준이 매우 좋아 발견된 지 한 달여 만에 모두 국보로 지정됐다.극적으로 발견된 이 불상은 국립대구박물관에 소장됐다. 세 불상은 중세문화실의 독립된 진열장에 따로 전시됐다. 가운데 진열장에는 구미 선산읍 금동여래입상, 바라봐서 오른쪽에는 구미 선산읍 금동보살

경북 구미시 금오산(976m)은 산 전체가 급경사를 이루며 다양한 모양의 기암괴석으로 이루어져 있다. 산세를 따라 크고 작은 물줄기와 긴 계곡이 굽이굽이 이어진다. 또한 불교, 유교, 도교 등의 유서 깊은 문화유적이 금오산 곳곳에 산재해 1970년, 우리나라 최초의 도립공원으로 지정됐다.웅장한 산세는 행정구역상 구미시와 김천시, 칠곡군에 펼쳐져 있다. 그렇다 보니 지역마다 바라보이는 형세가 다르고 따라서 풍수적 해석도 다양하게 나타난다. 구미시에서 바라본 금오산의 풍수는 왕이 배출될 곳이라 하여, 자연스레 구미에서 태어난 박정희 전

「선산부지도(善山府地圖)」, 『경상도지도(慶尙道地圖)』, 1872년 제작, 서울대규장각 학국학연구원 소장 지금의 구미시 일대는 신라시대 일선군(一善郡)으로 출발해 조선시대에 선산군(善山郡)으로, 다시 선산도호부(善山都護府)로 승격했다. 당시의 지도다. 지금의 선산 지역에 관아와 시장이, ‘도리사’와 ‘금당암’ 등 태조산과 금오산의 사찰도 표시돼 있다.

금교(金橋)에 쌓인 눈 아직 녹지 않았고계림(鷄林)의 봄빛은 돌아오지 않았는데 어여뻐라. 봄의 신은 재주도 많아 모례네 집 매화꽃을 먼저 피게 하였네.- 일연 스님 『삼국유사』 중에서일연 스님은 삼국유사에서 아도 스님에 대한 여러 기록을 전하면서 마지막으로 스님을 찬(讚)하는 시를 남겼다. 계림, 혹은 서라벌로 불리던 지금의 경주보다 모례네 집에 먼저 봄이 오고, 매화가 일찍 피었음을 비유하며 아도 스님과 모례 장자를 찬했다. 그렇게 신라불교 1,600년의 역사가 구미 선산에서 시작됐다. 구미 선산은 고려를 세운 태조 왕건에게도 남

“정말 경주밖에 없는 걸까?”통일신라를 대표하는 문화유산을 꼽자면 제일 먼저 석굴암과 불국사가 떠오른다. 다음으로 경주 남산, 감은사지 삼층석탑, 포석정, 월지(月池, 옛 이름은 안압지)가 뒤를 잇는다. 모두 신라의 수도 경주 지역에 몰려 있다. 경주 이외에 꼽을 만한 지역은 어디가 있을까? 충주에 있는 탑평리 칠층석탑 등 개별 문화유산은 어렵지 않게 떠올라도 지역은 선뜻 떠오르지 않는다.경주에서 서북 방향으로 가면 구미 선산 지역이 나온다. 이곳은 낙동강이 흐르고 강 주위로 너른 들판이 펼쳐지며 산이 주위를 둘러쌌다. 이런 지역은

선산 지역의 모례가 아도 스님을 도와 신라에 불교를 전래한 공로자라면, 모례의 누이 사씨(史氏, 혹은 사시史侍)는 신라 최초의 여승이다. 사씨에 대한 기록은 『삼국유사』와 『해동고승전』에 나온다.『삼국유사』에는 “모례의 누이 사씨(史氏)가 스님에게 귀의하여 비구니가 되었고, 역시 삼천기에 절을 짓고 살았다. 이름을 영흥사(永興寺)라고 하였다” 하고, 『해동고승전』에서는 “모록(毛祿, 모례를 의미)의 누이 이름이 사시(史侍)인데 역시 귀의하여 비구니가 되었다. 곧 삼천기에 절을 짓고 이름을 영흥이라 하여 거기에 머물렀다”고 기록한다.

모례 이야기선산이라 하면 가장 먼저 떠오르는 이가 있다. 모례(毛禮)라는 이다. 불교 전파와 관련된 이야기에 등장하는, 흔히 신라불교의 초전법륜의 자리로 일컬어지는 구미 도개 지역과 관계된 인물이다. 눌지왕(재위 417~458) 때 불법을 전하려는 일념으로 신라에 잠입한 아도가 당시 신라와 고구려의 국경 지역이었던 도개에 포교를 목적으로 잠입했는데, 이를 감싸준 이가 모례였다. (모례의 집이 있던 일선군은 지리적으로 고구려에서 문경새재를 넘어 왕경인 서라벌로 가는 길목이었다.)모례에 대한 기록은 『삼국유사』와 『해동고승전』, 『신증

아도화상은 누구인가신라에 불교를 처음 전한 것으로 알려진 아도화상(阿度和尙)의 행적은 『삼국유사』, 『해동고승전』, 『수이전』 등에 전하고, 이를 종합한 듯한 내용이 선산 도리사(桃李寺)의 「아도화상사적비」에 기록됐다. 그러나 기록마다 스님의 활동 시기가 다르고, 때로는 신라에 불교를 전파한 묵호자(墨胡子)와 같은 또 다른 스님의 행적과 겹치기도 한다. 때문에 아도화상이 과연 실존했던 인물인가 의심을 받기도 한다.모든 내용을 종합해 보면 아도화상은 처음으로 신라에 불교를 전한 스님은 아니었다. 이전에도 불교를 전하기 위해 고구려에서

아도화상이 창건한 절의 위치를 두고 여러 말들이 있으나 선산·구미에 터를 잡고 사는 이들에게는 ‘신라불교 초전법륜지’로서 도리사와 태조산의 위상이 달라질 게 없어 보인다. 동네 어디를 가든 불교와 도리사에 호의적이었다. 구미에 딸린 작은 선산이 아닌 선산에 속했던 큰 구미라는 것도 새삼 실감했다. 구미 배후에 선산이 든든하게 버티고 있었고 선산 안에는 불교가 있으며 그 중심에 도리사가 있었다. 사진은 열흘 동안 도리사에 드나들며 내 나름으로 정한 ‘도리사 8경’을 담은 것들이다. 남은 제9경은? 우리 안에서 만들어지는 도리사의 어떤

“그때 양나라에서 사신을 보내어 의복과 향을 주었다. 임금과 신하들은 그(향) 이름이 무엇인지 어디에다 쓰는지 몰라, 사람을 시켜 향을 싸 들고 나라 안에 두루 묻게 하였다. 이때 왕녀가 몹시 위독했는데, 향을 피우고 빌게 하였더니 그녀의 병이 곧 나았다. 왕이 기뻐서 예물을 후하게 주었는데, 얼마 뒤에 간 곳을 알 수 없었다.”신라에 불교를 전래한 ‘아도’의 이름은 『삼국유사』에만 적어도 세 군데 이상 나온다. 그리고 비단 선산 도리사만이 아니라, 강화도 전등사(서해), 고흥 능가사(남해), 고성 건봉사(동해) 삼면 바닷가 사찰에

숭유억불이라 표현되는 조선시대의 스님들은 유생들에 시달렸으며, 사찰을 찾는 유생들을 접대해야 했다. 금강산을 찾는 선비, 지리산을 찾는 선비들을 위해 길잡이 역할을 하고 가마에 태워 험한 산을 올랐다. 임진왜란과 병자호란이 끝난 이후에는 외적의 침입에 대비해 산성(山城)을 쌓거나 산성을 지키는 일이 일상화됐다. 종이와 두부를 만들어 관에 납부하기도 했다. 스님들은 왜 이런 고역을 감내했을까? 조선시대에도 예상과 다르게 꽤 많은 스님이 존재했다. 수백, 수천이 아니라 수만 명 단위로 이야기된다. ‘민의 3할이 승’, ‘영남에만 승이

조선불교의 고난조선은 새 왕조의 이념을 숭유억불로 내세웠다. 고려시대까지 불교계가 누려왔던 권력과 사회 지도 이념으로서의 가치는 이제 더 이상 필요 없었다. 신왕조는 사찰이 지닌 전답과 노비를 압수하고, 아예 절을 없애버리기도 했다. 또한 승려의 자격을 공인하는 도첩제를 폐지하자 출가자는 줄어들 수밖에 없었다. 이러한 억불의 조처가 200년 가까이 지속되면서 16세기 이후에는 더 이상의 법령이 필요 없을 만큼 불교는 약화했다. 19세기 초, 다산 정약용은 승가의 현실을 이렇게 설명한다. “양반 관리(존관尊官)들이 반나절을 즐기기 위

사고(史庫), 역사를 보관하다조선시대 기록문화의 꽃이라고 할 수 있는 『조선왕조실록』이 1997년 유네스코 세계기록유산으로 지정됐다. 실록으로 대표되는 왕조의 통치 기록, 고려·조선시대의 역사 기록, 국가적으로 중요한 서적과 문서는 이를 보관하던 창고인 사고(史庫, 사각史閣, 실록고實錄庫, 지고地庫)에 보관돼 엄격하게 관리됐다. 사고에는 『조선왕조실록』과 『선원록』과 같은 조선 왕실의 계보, 중요한 역사서, 경학서 등이 함께 보관됐다. 이처럼 사고는 서적보관소로서 의미가 깊은 곳이었다. 조선은 “역사는 천하의 시비를 공정하게 하여

제지(製紙), 사찰의 종이 생산임진왜란이 끝난 후인 광해군 즉위년(1608), 대동법(大同法)이 경기도에서 처음 실시됐다. 당시 백성은 군역(軍役)의 문란, 하급 관리나 상인들이 공물(貢物)을 나라에 대신 바치고 대가로 백성들에게서 더 많은 것을 받아내던 방납(防納)의 폐단으로 피폐한 삶을 살고 있었다. 대동법 시행으로 그동안 현물과 노역으로 부담했던 의무를 쌀(대동미大同米)로만 대신할 수 있었다. 백성들은 다른 부역을 부담하지 않아도 됐고, 국가의 토목공사나 공물 납부 시에는 그 대가를 받을 수 있었다. 양란 직후 실시된 대동법의

영당(影堂)과 영당 사찰흔히 조선은 불교를 억압했던 시대라고 한다. 하지만 오랜 세월 신행하고 기억하며 전승해온 불교문화를 조선 초기 사람들이 한순간도 남김없이 버릴 수 있었을까? 그렇지 않다. 그들은 여전히 스님을 모셔 공양을 올리고 법문을 들었으며, 사찰을 중수하고 불서(佛書) 간행에 동참했다. 더 나아가 일부 사대부 가문은 조상들의 진영(眞影)을 모신 영당(影堂) 곁에 사찰을, 분묘(墳墓, 무덤) 곁에 분암(墳庵)을 둬 유교와 불교 의례를 함께 행하기도 했다. 조선시대 스님들의 일상은 주로 문집(文集)과 비문(碑文) 등에 전하

고려시대의 매골승매골승(埋骨僧)이란, 말 그대로 ‘뼈를 묻는 승려’다. 고려시대에는 ‘사찰에서 승려나 단월(檀越, 시주하는 사람)들의 장례 과정을 맡아 처리하던 승려’를 말한다. 이들은 매장의 경우 시신을 땅에 묻거나, 화장으로 장례를 치를 때는 다비(茶毘)와 뼈를 추리는 습골(拾骨) 등을 담당했다. 고려 말 14세기에 활약했던 승려 신돈(辛旽)이 매골승이었다는 기록이 있는 것으로 보아, 매골승은 적어도 14세기 이전부터 고려 사회에 있었던 승려의 직능으로 생각된다.고려시대에는 왕족이나 귀족 등의 단월들이 사찰에서 병을 치료하거나,

전통 시대 사찰은 종교와 신앙의 공간이었지만, 백성과 희로애락을 함께하는 공간이자 중생사의 가장 절박한 문제인 음식을 다양한 측면에서 해결해 주던 공간이기도 했다.사찰은 한국 음식의 역사에서 빼놓을 수 없는 공간이다. 장류나 김치와 같은 기저 음식에서부터 나물류 음식과 두부, 만두, 유밀, 사탕류 등 별식에 이르기까지 음식 문화와 테크놀로지에 중추적인 역할을 해왔다. 또한 현재에도 여전히 진행형인 음식 문화를 가지고 있다.삼국시대와 고려시대 사찰에는 많은 인원이 상주했다. 각종 의례와 행사가 진행됐으며, 많은 이들에게 각종 음식을

남여(藍輿)를 멘 승려들조선 후기에 산수 유람은 크게 유행했다. 특히 금강산 유람의 대열에는 수많은 사람이 있었기에 금강산을 비롯한 각지의 명승지에 대한 시와 기행문, 그림이 홍수를 이뤘다. 유람 무리 중에는 고령자도 있었고, 장기간 먼 곳 여행을 감행한 이들도 있었다. 조선시대 사대부 유람객들은 사찰을 산수 유람의 거점으로 이용했을 뿐 아니라 유람을 위한 노동력으로 승려를 활용했다. 그 대표적인 것이 ‘지로승(指路僧)’이다. 지로승은 산길 안내 역할을 맡은 승려를 말한다. 이들은 유람자들을 산중 곳곳의 명소로 안내했다. 산길 안내

조선 중기의 대문장가인 어우당(於于堂) 유몽인의 「유두류산록」을 쫓아 지리산 일대를 찾았다. 15세기 김종직을 시작으로 20세기 초까지 수많은 조선의 선비가 지리산을 여행하고 기록을 남겼다. 그 가운데서도 유몽인의 「유두류산록」은 당시나 지금이나 연구자와 문장가들 사이에 최고의 문장으로 꼽힌다. 이점이 유몽인의 여정을 쫓은 주요한 이유이긴 하나 전부는 아니다. 두 가지 이유가 더 있다. 그는 불교와 남다른 인연을 가졌다. 그의 문집 『어우집』에 실린 100편의 편지글 가운데 20편이 스님들과 나눈 것이고, 스님들에게 지어 주는 등의