2019 올해의 불서 선정 | 2019 책따세 추천도서 | 10대와 함께 읽는 세상에서 가장 쉬운 불교 이야기 | 2020 (사)행복한아침독서 청소년 추천도서

부처님께서 중생에게 전한 운명 개척법의 모든 것!오랜 시간 동안 수많은 이들의 인생을 바꾼 간단하고도 깊은 가르침!

5온에서 12연기에 이르기까지 지금까지 필자가 살펴본 여러 법들에서 공통적 으로 파악되는 키워드는 집착과 번뇌 등을 통해 생겨나는 고통(苦, duḥkha)이다. 12연기가 생(生, jāti)과 노사(老死, jarā=maraṇa)로 끝을 맺고 있는 것처럼, 또한 사람 이 한번 태어나면 나이를 먹게 되고 결국 죽음을 피할 수 없다는 생사(生死)의 존 재적 문제들이 석가모니의 출가에 결정적인 요인이었다고 알려져 있는 것처럼, 깨달음(覺, bodhi)이란 화두의 중심에는 늘 고통이 자리 잡고 있다. 이러한 내용은 사성제(四聖諦)에서 고(苦)와 고생(苦生)에 집약되어 있으며, 고통의 원인인 집착이 나 번뇌를 소멸시키는 길은 각각 고멸(苦滅)과 고멸도(苦滅道)로 표현되고 있다. 단순한 논리이지만, 만약 12연기의 첫

미국인 4명 중 3명은 불교에 대해 알지 못한다는 조사 결과가 나왔다. 퓨 리서치 센터(Pew Research Center)가 미국인의 종교 지식에 대한 새로운 조사 결과를 발표했다. 이 조사에 따르면 미국인들은 일반적으로 기독교에 대해서는 많이 알지만 다른 종교에 대한 지식은 부족하다. 특히 불교에 대해서는 응답자의 절반 이상이 “거의 모른다” 혹은 “전혀 모른다”고 답했다. 응답자 4명 중 3명은 “부처를 모른다”고 답했다. 불교의 기본 교리인 사성제에 대한 객관식 문제에서는 응답자 5명 중 1명만이 정답을 골랐다.응답자들은 힌두교와 불교를 혼동하기도 했다. 힌두교 경전에 관한 질문에 응답자의 15%는 힌두교 경전을 베다(Vedas)로 맞게 선택했지만, 응답자 20%는 대승 불교의

앞선 칼럼에서 소개한 5온, 그리고 6근과 6경의 12처, 12처에 6식을 더한 18계에만 머물지 않는다면, 번뇌로 이끈다는 이러한 법들의 영향을 받지 않는다면, 그렇게만 한다면 수보리 장로가 말하는 것처럼 반야바라밀다를 성취할 수 있다는 것인가? 그렇지 않다면, 또 다른 무엇인가가 있다면, 도대체 어떻게 수련해야 얻어질 수 있다는 것일까? 사실 경전에서 보면, 이와 같은 문제는 소위 보살의 경지 이상의 인물들이 이야기하는 화두이기에 우리와 같은 일반 중생들에게는 난해한 질문일 수밖에 없다. 보편적인 상식의 선에서 이해하기 쉽지 않겠지만, 그에 대한 답에 접근해 보고자 이번에는 가장 널리 독송되고 있는 『반야심경(般若心經)』 소본(小本)과 대본(大本)을 살펴보기로 한다.방대한 반야부의 경전들에서 정수(精

의학은 건강에 관한 담론이었다. 의학사 연구자들은 의학의 관심이 건강과 질병의 프레임에 있음을 말한다. 정상상태와 병리적 상태의 이분법이야말로 의학의 기본이었다. 하지만, 근대를 지나며 의학은 생명이라는 주제를 다루면서 분과별 전문화의 길을 걷는 과학이 됐다. 생리학과 병리학을 기본으로 다양한 인체의 계통에 대한 연구가 이뤄졌다. 특히 과학혁명 이후의 의학은 형이상학적 태도에서 벗어나 분과학문의 하나로 확고히 자리 잡았다. 최근에는 통합의학이라는 이름으로 몸과 마음을 종합적으로 보려는 시도들이 나타나고 있다. 명상에 관심 갖는 의학의 분야가 바로 통합의학이다. | 명상연구 30년간 1200배 늘어명상을 효능을 실험하는 논문들이 쏟아지듯 나오고 있다. 명상이 불안과 우울, 공황장애, 수면

일묵 스님이 들려주는 초기불교 윤회 이야기 저작·역자 정가 출간일 분야 책정보 구매사이트 교보문고 Yes24 인터파크 알라딘 책소개 저자소개 목차 상세소개 책속으로 언론사 서평책소개 위로초기불교의 가르침을 통해 알아보는 윤회의 개념과 원리지금 삶의 행복과 다가올 다음 삶의 행복을 위한부처님의 바른 처방전, 윤회(輪廻)당신은 윤회를 얼마나 알고 있습니까?•윤회란 무엇이고, 그 원리는 무엇인가•우리가 윤회하는 삼계란 어떤 세계인가•윤회하는

상좌부 불교의 필수 교과서 의 ‘최고’ 해설서, 국내 최초 완역이 책은 상좌부(남방) 불교계에서 주요한 수행 텍스트로 사용되는 고전 의 번역과 해설이다.

사람들은 누구나 행복하기를 원합니다. 하지만 바라는 것과는 달리 삶에서 많은 괴로움을 경험하며 살아갑니다. 현대문명과 의학의 발달로 육체적인 고통은 과거보다 많이 줄어들었지만, 복잡한 현대 사회에서 과도한 생존경쟁을 치르며 겪는 정신적 고통은 과거보다 더욱 더 많아지고 다양해졌습니다. 우리가 살면서 겪는 수많은 정신적 고통들은 모두 화의 범주에 들어갑니다. 그렇기 때문에 화를 이해하고 화를 극복할 수 있는 방법을 배우는 것은 행복한 삶을 실현하기 위해 아주 중요한 토대가 됩니다. 화를 이해한다는 것은 사성제의 관점으로 화를 꿰뚫어 아는 것을 의미합니다. 다시 말해서 ‘화가 무엇인지?(고성제)’, ‘화의 원인은 무엇인지?(집성제)’, ‘화가 소멸되는 것은 가능한지?(멸성제)’, ‘화의 소멸로 인도하는

거창하지 않은 일상에서 행복을 찾는 개인이 늘고 있다. 소확행을 외치는 이들이 늘었지만 뭔가 이상하다. “나는 행복해”라는 사람들, 진정 행복한 게 맞나? 우리는 붓다가 깨달은 분이라는 것을 알고 있다. 붓다의 삶은 그 자체가 깨달음이자 영원한 행복과 자유의 길이었다. 거창한 깨달음을 통한 신비한 삶이 아니라, 작은 욕망과 집착에서 벗어나 작지만 귀중한 행복, 즉 열반을 성취한 분이라는 것을 알 수 있다. 진실한 삶 속에서 모범이 되었던 붓다의 모습에서 우리는 이 시대가 추구하는 소확행의 모델을 찾을 수 있다. 경전 속 붓다의 모습에서 소확행의 길을 들여다봤다.  |    “나는 누구와도 다투지 않는다” 대립, 갈등, 경쟁, 각축, 다툼, 불화, 실랑이. 우리의 삶은 타인과의 불편한 관

최근 장기적인 경기불황으로 힘들어하시는 분들 이 많습니다. 그런 가운데 정부에서는 주 52시간 이상 노동을 할 수 없도록 결정했습니다. 노동시 간이 줄어들면서 소득이 감소하고 소비가 줄어들 면서 영세 자영업자들의 소득이 줄어드는 연쇄적 인 반응으로 모두 힘들어하고 있어요. 대도시의 주요 상권에도 손님들의 발길이 줄어들고 있고 창 업하면 망한다는 위기의식이 우리 사회를 더욱 우 울하게 만들고 있습니다.이러한 위기를 극복하기 위해서는 육체적인 힘도 필요하지만 정신적인 힘이 더욱 필요로 합니 다. 옛 속담에 “호랑이에게 물려가도 정신만 차리 면 산다”라는 속담을 우리는 수없이 들어왔습니 다. 여기서 말하는 정신은 마음가짐을 말합니다.붓다께서는 어떻게 말씀하셨을까요? “마음의 근력을 키우기 위해서는

제따와나 선원이 개원했다. 개원을 앞두고 일묵 스님을 만났다. 스님은 인터뷰 내내 사성제와 팔정도, 중도의 수행법을 강조했다. 제따와나 선원을 춘천에 개원한 이유도, 사찰의 건축양식도 모두 부처님 당시의 수행법을 따르고자 한 것이라고 말했다. 지금 이 시대에 필요한 것은 부처님 가르침대로 법을 밝히고, 바른 수행법을 지키는 것이 무엇보다 중요하다고 밝혔다. 한국불교가 처한 어려움에 대해서는 말을 아꼈다. 비난하는 것은 쉽지만, 지금 필요한 것은 대안이고, 비전이라고 말했다. 미국에서 불고 있는 명상붐에 대해서는 긍정적 측면이 있지만, 중요한 것은 부처님의 가르침이라고 선을 그었다.  |    부처님의 근본 가르침이 중요하다일묵 스님은 지쳐 보였다. 그도 그럴 것이

聞 이전에 부처님이 설하신 모든 방편의 수행들은 궁극적으로, 공성의 지혜를 개발하기 위한 것이니, 공성을 깨닫는 지혜가 있어야 윤회의 고통으로부터 벗어날 수 있기 때문이라네. 진리에는 두 가지가 있는데 세속적인 것과 궁극적인 것이라네. 궁극적인 진리는 범부의 의식 대상이 아니니 마음(=의식)은 세속제의 영역이기 때문이라네. 사람들을 두 종류로 구별해보면 수행자와 일반인으로 되는데 일반인들의 견해가 그릇됨을 수행자들의 견해가 보여준다네. 깨달음의 차이 때문에 수행자들의 견해에도 차이가 있나니, 낮은 수행자들의 견해가 그릇됨을 더 높은 수행자들의 견해가 보여준다네. 일반인들은 현상을 보고, 그것이 실제로 존재하고 환영이 아니라고 생각하는데 이 점에서 일반인들과 수행자들의 견해는 일치하지 않는다네. 

2016 세종도서 교양부문 선정 | 잘되던 병원 문을 두 번이나 닫고미얀마와 한국을 오가며 수행에 몰두한 정신과 전문의 전현수그는 어떤 수행을 했고, 수행을 통해 무엇을 깨달았을까?

횟수를 더해 가면서 내 강의는 자연스럽게 불교철학의 첨예한 논증들을 점점 더 많이 선보이게 된다. 그런데 불교가 제시하는 멋진 철학적 논리들에 감탄한 학생들은 가끔 뜬금없이 묻기도 한다.“불교는 어렵고 중요한 질문들에 잘 답변하고 대응하는 것 같습니다. 그런데 불교가 대답하지 못하는 질문이나 이론적으로 해결하지 못하는 문제들도 있겠지요? 있다면 어떤 것들입니까?”아, 이 머리가 노랗고 눈이 파란 고얀 녀석들이 엉터리이기는 하지만 그래도 불자인 내게 불교의 한계와 약점을 내보이라고 요구한다. 물론 이런 질문이 무례하지는 않지만, 그래도 조금 괘씸하다. 그리고 질문은 주제의 범위가 좁은 특정 문제에 한정해야 하는데, 이렇게 ‘불교 교리의 약점 일반에 대해 설명해 달라’는 추상적인 요구는 세련된 질

[이달의 언어] 부(富)를 개척하는 사람[권두언] 공만(公慢)을 드높이자 / 광덕스님[청소년 불교강좌] 우리는 왜 부처님을 좋아하는가 / 김재영[알기쉬운 불교]  불국토 이루는 길 / 교학부[직장인의 불교신앙] 직장에서의 불자의 책임 / 김경만[불교강좌 ] 사성제(四聖諦) 2 / 박경훈[보리수 그늘]  - 불상 / 유달영- 남의 행복은 나의 행복 / 임한영- 해삐의 죽음 / 박희선- 뒷방 노스님 / 윤선효- 달을 보듯이 길을 가듯이 / 이규택[연꽃마을 동화] 용기 있는 게 이야기 / 광덕 스님[윤회의 실증] 전생(前生)을 기억하는 미모의 여교수 / 이안 스티븐슨[불교인의 생활방식] 신성한 결혼 / 광덕 스님[사면불] 處

[이달의 언어] 아침을 맞는 마음[권두언] 살아있는 기도 / 광덕 스님[연꽃마을 동화] 심술궂은 코끼리와 물새 / 광덕 스님[알기쉬운 불교] 교단 번영의 조건 / 교학부[보리수 그늘] - 성실한 삶 / 윤택중- 석류꽃 / 김상옥- 꿈 / 김창완 - 아다미의 운전수와 광주시민 / 조갑제- 강 / 박범신[불교강좌] 四聖諦(사성제) (1) / 박경훈[불교인의 생활방식] 생활로써 법을 전한다 / 광덕 스님[직장인의 불교신앙] 無限의 可能性을 믿는다 / 김경만[구도문답] 불교의 현주소 / 광덕 스님[최근세 불교의 선구자] 石顚(석전) 스님의 生涯(생애)와 思想(사상)(完) / 목정배[경전의 세계] 화엄경의 세계- 華嚴經(화엄

한국불교연구원(원장 안성두)이 '초기불교에 대한 이해'를 테마로 2018 여름수련대회를 개최한다.오는 10일부터 12일까지 경기도 광주 유마정사에서 열리는 이번 수련대회는 전국 구도회 회원들이 한국불교연구원 수련원인 유마정사에서 모여 부처님의 교법과 수행법을 집중 수련하기 위해 열리는 것이다.수련대회에서는 10일 안성두 원장이 ‘사성제란 무엇인가’, 김열권 법사가 ‘원효의 대승 위파사나 관법’를 주제로 강의하며 '한국불교 재가운동의 진로'를 모색하는 토론의 장도 마련된다. 참가비 6만원(대학생 3만원). 02-762-5624

탄허 스님의 『신화엄경합론』을 잇는우리 시대 또 하나의 『화엄경』 역경 대작불사!“여러분은 화엄경이라는 경전에 대해서 귀가 따갑게 들으셨을 것입니다. 화엄경의 본래 모습이 무엇인가 하면, 저 차 소리, 기차 소리, 온갖 잡소리, 새소리, 벌레 소리, 산비탈의 물소리, 우주 전체가 화엄경 아닌 것이 없습니다. (중략) 그렇게 되면 전체가 화엄경입니다. 전체가 화엄경이라고 한다면 따로 들을 것이 뭐가 있겠습니까. 그리고 부처를 따로 찾을 이유가 어디 있습니까. 지옥을 피할 이유가 없으며, 천당을 구할 이유가 없습니다. 살았다고 좋아할 것이 없고, 죽는다고 서러워할 것이 없습니다. 이것이 바로 화엄경 도리입니다.”- 탄허 스님, 『탄허 강설집』 중에서‘불교 경전의 꽃’이라 불리는 『대방광불화엄경(大方廣佛華嚴經)』(약칭 『화엄경』)은 부처님이 깨달은 진리의 세계를 보여주는 최상의 경전이다. 하지만 천상과 지상을 오가며 일곱 곳(7處) 아홉 차례(9會)에 걸쳐 설해진 『화엄경』의 내용이 워낙 깊고 오묘한 데다 그 분량 또한 방대하여, 불교에 해박한 사람들도 접근하기 어려운 경전이다.이에 대강백 탄허(呑虛, 1913~1983) 스님이 『화엄경』 번역을 비롯해 중요 화엄학 관련서를 모두 집대성하고 현토역해(懸吐譯解)하여 『신화엄경합론(新華嚴經合論)』(전 47권)을 간행하였으니(1975년), 이는 한국 근대불교사에 획기적인 일로 평가받고 있다. 번역과 출판에 무려 17년이 걸렸으며, 원고 매수 62,000장에 이르는 대작불사였다. 이 책을 계기로 스님들을 비롯해 재가불자들도 불교 경전에 쉽게 다가가기 시작했으며, 이를 바탕으로 점차 기복신앙이 주를 이루던 신행 풍토가 진리탐구의 수행 정진으로 탈바꿈하게 되었다.『신화엄경합론』이 간행된 지도 어느덧 40년을 훌쩍 넘는 세월이 흘렀다. 현대인의 안목으로는 방대하게 집대성한 화엄경의 요체를 쉽게 따라가지 못하게 된 것이다. 그러므로 현대인의 눈높이에 맞춰 『화엄경』의 개요를 드러내기 위해서는, 좀더 간결하고 명확한 『화엄경』 강설이 필요하게 되었다. 이에 탄허 스님의 제자인 탄허기념박물관장 혜거 스님(금강선원 선원장)이 불교TV를 통해 『화엄경』 강좌를 열고, 이를 토대로 『화엄경』 역경의 또 다른 대작불사 원력을 세우게 되었다. 『화엄경소론찬요(華嚴經疏論纂要)』 120권을 현토(懸吐)하여 완역하는 지난한 과정이 시작된 것이다.

마하시 사야도의 상수제자, 우 빤디따 스님이 들려주는사띠빠타나 위빠사나 명상의 정수!전 세계 위빠사나 명상의 위대한 스승‘위빠사나의 성자’, ‘위대한 성인’, ‘법(Dhamma)의 거인’, …. 우 빤디따 스님을 소개할 때 붙는 수식어들이다. 스님을 이렇게 표현하는 데엔 여러 가지 이유가 있다. 하지만 무엇보다도 붓다 당시부터 지금까지 전해오는 명상 수행법, 위빠사나(vipassanā)를 전하며 전 세계 수많은 이들이 번뇌로부터 벗어날 수 있도록 돕는 데 열정을 쏟은 이유 때문일 것이다.20세에 구족계를 받은 스님은 29세의 나이로 미얀마불교의 고승(高僧) 마하시 사야도로부터 사띠빠타나(satipaṭṭhāna) 수행에 입문한 상수제자이다. 마하시 사야도의 입적 이후 마하시 센터의 원장을 역임했고, 이후 빤디따라마 센터를 열어 많은 제자들을 배출하였다. 그 대표적인 인물로 현대 서양 명상계의 유명 지도자 조셉 골드스타인, 잭 콘필드, 샤론 살즈버그 등을 들 수 있다. 혹자는 말한다. 스님의 등장으로 인해 서양에서의 위빠사나 명상 지도와 수행 방식이 근본적으로 바뀌었다고 말이다. 국내의 경우 이들 서양 명상 지도자들의 위빠사나 수행 지침서나 연구물이 다수 소개되고 있는 상황에서 중요한 대목 아닐까 생각해 본다.스님이 처음 서양 땅에 발을 내디뎠던 당시 세랍 63세. 적은 나이가 아님에도 전 세계를 대상으로 가르침을 펴 온 스님은 위대한 업적을 남긴 이 시대 최고의 명상 지도자라 할 수 있다. 이 책은 그런 스님이 2003년 5월, 미국에서 진행한 사띠빠타나 위빠사나 법문을 엮은 것이다.