일본 문화 전문가 지미령 박사에게 듣는 고대 일본의 문화의 시작과 발전. 매주 화요일 함께 알아봅니다. Q:무덤을 왜 공부해야 할까?A:왕이나 고위 관료의 옛 무덤은 역사를 알려주는 징표이다. 일본의 옛 무덤은 전방후원의 형식을 갖고 있으며, 일본 황실에서 매해 정기적으로 의례를 갖는 무덤도 있다. 무덤에서 출토된 유물 중 하니와라는 장식이 있다. 우리나라에서는 토우라고 불린다. 비슷한 형식으로 한일이 공유하고 있다.

((타임라인))00:00 신과 신앙02:49 신물과 상징성07:15 시대에 따른 문화의 흐름12:09 문화의 흐름과 발전15:20 뼈숭배와 사리숭배낯선 인도문화에 대한 발칙한 해부인도는 요지경이다. 갠지스 강에서 목욕하면 죄가 씻겨 천국에 간다고 믿으며, 예배존상을 나체로 조각하고 신전의 외벽을 19금 포르노로 덮고 있다. 우리와 가장 멀리 있는 문화권으로서, 고정되고 일반화된 상식만으로는 이해하기 힘든 나라다. 그래서 인도를 다녀온 사람들은 호불호가 극명하게 갈린다. 누군가에게는 똥만 보이고, 누군가에게는 똥도 꽃으로 보인다.그동

00:00 시작00:51 인도에 기독교의 유적이?05:33 스님이 알려주는 기독교 4대성지08:36 베드로 성당13:16 산티아고 순례길16:53 우리역사 속 종교22:49 마르코 광장낯선 인도문화에 대한 발칙한 해부인도는 요지경이다. 갠지스 강에서 목욕하면 죄가 씻겨 천국에 간다고 믿으며, 예배존상을 나체로 조각하고 신전의 외벽을 19금 포르노로 덮고 있다. 우리와 가장 멀리 있는 문화권으로서, 고정되고 일반화된 상식만으로는 이해하기 힘든 나라다. 그래서 인도를 다녀온 사람들은 호불호가 극명하게 갈린다. 누군가에게는 똥만 보이고,

상상해본다. 마당 넓은 집이 있고, 스포츠카 타고, 유럽에서 긴 휴가 보내고, 짧은 시간만 일하고 놀이를 즐기는 일상….영화나 드라마에서 나오는 꿈같은 이야기? 아니었다. 미국 캘리포니아의 젊은 여성 사업가가 그랬다. 부와 성공은 육신의 주림은 채웠지만, 마음의 허기는 채울 수 없었다. 언제부턴가 그에게 부와 성공은 껍데기처럼 느껴졌다. 그가 스승을 만나 수행하면서 점차 달라지는 자신을 발견하면서부터다. 그는 화려한 옷을 벗고 승복을 입었으며, 긴 머리카락을 깎았다. 그리고 미국에서 출가했다. 대체 왜? 청주 보산사로 향했다. 얼마

짜증과 우울, 절망과 허무, 질투와 인색, 후회와 불안 … 이 모든 ‘화’!내뿜으면 괴롭고, 참으면 더 괴로운 감정. 그 원리를 알면 다룰 수 있다!OECD 국가 중 최고 자살률, 층간 소음으로 인한 이웃 간 갈등, 도로 위의 시한폭탄 보복 운전, 마스크 써 달라는 요구를 향한 폭언과 폭행, 요즘 흔히 들을 수 있는 ‘코로나블루(우울)’, ‘코로나레드(분노)’, ‘코로나블랙(좌절)’ …. 그야말로 나와 누군가의 ‘화’가 삶에 위협이 되는 ‘분노의 시대’ 속에서 우리는 화를 어떻게 다루어야 하는가? 화 없는 평화로운 삶은 과연 가능한

조선 시대 스님들도 과거 시험을 보았습니다. 내용과 절차를 알아봅니다. 조선 초기, 스님들이 30만명이 넘는 스님들이 있었다고 합니다. 그 많은 스님들은 어떻게 도첩을 받을 수 있었을까요?

1392년, 고려가 무너지고 조선이 건국한다. 조선을 개국한 위정자들은 불교를 숭상하였던 고려와 달리 유교적 통치 이념을 앞세워 나라의 틀을 형성한다.하지만 많은 이들이 불교에 대한 종교적 신앙을 내적으로 가지고 있기도 하였다. 몸은 조선이라는 공간으로 옮겼지만 정신은 고려 시대에 있었다.고려 시대에 사찰들은 거찰이었고 많은 토지와 노비를 소유하고 있었다. 승려들의 숫자도 예상을 뛰어넘게 많았을 것이다. 이는 필연적으로 불교계와 조선 개국 세력 간의 충돌을 야기하는 지점이다.이 시기를 ‘숭유억불’이라는 도식적 관찰로는 제대로 규명할

"디지털시대 지속가능한 경제학은 무엇인가?""사회는 디지털을 중심으로 한 4차 산업혁명 시대로 급속도로 들어가고 있으며 이를 준비해야 합니다."최배근 건국대 교수가 7월 3일(토) 예정된 ‘제15회 붓다 빅 퀘스천-무상(無常), 변화의 파도 위에서 균형 잡는 법’ 강연에서 강조한 내용이다.최배근 교수는 '다가오는 디지털 경제, 내 삶에 어떤 영향을 줄까?'라는 주제로 진행한 붓다빅퀘스천 강연에서 사회가 준비해야 할 것으로 ‘교육 혁명, 새로운 사회계약, 새로운 기본권’을 제시한다. 그러면서 디지털 경제로의 변화와 관련해 몇 가지 질

3교시 김태형 소장은 '자신감보다 자존감이 필요한 이유'에서 풍요로운 현대사회에서 ‘현대인의 2가지 불안’을 이야기한다. 바로 생존 불안과 존중 불안이다.김태형 소장은 단순한 위계질서를 갖춘 지난 시대에는 계층·위계 간의 불화가 강했다면, 다층적 위계질서가 자리 잡히고 있는 지금은 계층·위계 내의 불화가 중요해지기 시작했다고 지적한다. 또한 ‘풍요로운 사회에 불안이 왜 강화되고 있는지, 불안을 해소하기 위해 사람들은 어떻게 살고 있는지, 가짜 자존감의 극복과 진짜 자존감을 형성하기 위해 어떻게 해야 하는지’ 등을 설명한다.

제15회 붓다 빅 퀘스천 2교시 김용섭 소장은 '인공지능 & 로봇 시대에 달라지는 것들'에서 코로나 펜데믹이 우리 사회를 어떻게 바꾸고 있는가를 말한다.코로나19 이후 비대면·비접촉·안전이 중요 이슈로 부각했고, 전통적인 제조업뿐 아니라 농업, 서비스업에도 영향을 미치고 있어 지금은 ‘로봇과 사람이 일자리를 두고 경쟁하는 시대’가 됐다.김용섭 소장은 "안정적인 직장, 권위를 보장하던 대학의 가치는 계속되지 않을 것이며, 데이터를 생산하고 데이터를 읽고 그 안에 숨겨진 의미를 파악하는 데이터 해독능력이 중요해지는 사회를 개인이 준비해

제15회 붓다 빅 퀘스천은 "인공지능, 자율주행, 로봇"을 시대변화의 키워드로 제시하며, 코로나19로 빨리 와버린 디지털 경제의 흐름을 살피는 한편, 디지털 시대에 우리는 어떤 삶을 준비해야 하는가를 탐구할 예정이다.강연은 ①최배근 건국대 교수의 '다가오는 디지털 경제, 내 삶에 어떤 영향을 줄까?', ②김용섭 날카로운상상력연구소 소장의 '인공지능 & 로봇 시대에 달라지는 것들', ③김태형 심리연구소 함께의 '자신감보다 자존감을 권하는 사회' 순으로 진행된다.먼저 1교시 최배근 교수가 '다가오는 디지털 경제, 내 삶에 어떤 영향을

원철 스님, 쉽게 지나쳤지만 다시 보면 오래 자리를 지켜온 내 주변의 소중한 역사를 함께 걸으며 생각해봅니다. -서울 종로원철 스님이 서강대 불교학생회 학생들과 함께 떠난 종로 구석구석 역사문화 기행! 나무ㆍ사찰ㆍ정자ㆍ차茶ㆍ초상화ㆍ비석 등 오래된 것들의 단순한 의미를 곱씹는 대신, 뜻밖의 시선으로 시간이 만들어낸 아름다움을 발굴한 책, 『낡아가며 새로워지는 것들에 대하여』에 등장하는 여러 장소 중 북촌과 서촌에 있는 몇몇 곳을 직접 방문했습니다.- 세도가의 집에서 보성전문학교(고려대학교의 전신)로, 다시 사찰로 터의 주인이 계속 바

낯선 인도문화에 대한 발칙한 해부인도는 요지경이다. 갠지스 강에서 목욕하면 죄가 씻겨 천국에 간다고 믿으며, 예배존상을 나체로 조각하고 신전의 외벽을 19금 포르노로 덮고 있다. 우리와 가장 멀리 있는 문화권으로서, 고정되고 일반화된 상식만으로는 이해하기 힘든 나라다. 그래서 인도를 다녀온 사람들은 호불호가 극명하게 갈린다. 누군가에게는 똥만 보이고, 누군가에게는 똥도 꽃으로 보인다.그동안 풍문으로만 들려오던 인도의 생경한 문화가 자현 스님의 해박한 지식과 촌철살인의 재치로 버무려져 오해와 왜곡의 그림자를 벗고 흥미롭게 다가온다.

“오래전에 북경을 방문했을 때 일이다. 공식 일정을 마치고 일행과 함께 관광을 겸해 인근 지역에 멀지 않은 계단사를 찾았다. (…) 가람의 역사보다 더 시선을 끈 것은 1,300년 역사를 자랑하는 세계에서 가장 오래 묵었다는 백송인 구룡송(九龍松)이었다. 그뿐만이 아니다. 경내 여기저기 있는 몇백 년 된 백송은 명함도 못 내밀 정도였다. 더 놀란 것은 뒷산에 있는 나무 숲이 전부 백송으로 이루어졌다는 사실이다. 그야말로 입을 다물지 못할 만큼의 문화 충격이었다. 애지중지하며 돌보고 있는 조계사 경내에 단 한 그루뿐인 백송이 생각났기

시인 엘리엇은 4월이 잔인한 달이라고 했다. 잔인한 4월이라던 봄, 부산의 한 불교대학에선 순풍이 불었다. 막 문을 연 도심 포교당에서 시작한 불교대학 첫 졸업생이 150명에서 딱 1명 모자랐다.감소하는 출가수행자, 이미 고령화에 접어든 불자들, 식어버린 불교대학 열기…. 아무리 ‘불교 도시’ 부산이라지만 설명하긴 어려운 바람이었다.그 중심에는 부산 여래선원 주지 효산 스님이 있었다. 두 개의 도량 살림을 도맡고, BTN불교TV 방송 진행자면서, 여여불교대학 학장이었다. 절 살림 하나 건사하기도 어려운 이 시국에 2~4개 소임을 숙

닭만 해도 작년 가을에 발생해서 올봄까지 약 3천만 마리가 살처분됐습니다. 그리고 2003년부터 지금까지 한 1억 1만 마리가 살처분됐습니다. 그중 6~70%는 건강한, 병이 발생하지 않았는데도 예방적 살처분이라는 이유로 살처분되고 있습니다.병에 직접 걸린 가축을 살처분해야 한다. 이것의 불가피성에 대해서는 대부분 인정을 하는 데 문제가 되는 것은 예방적 살처분입니다. 반경 3km 이내에 있다는 이유만으로 건강한 가축들이 무조건 다 살처분되는 거죠. 실제로 살처분되는 가축 수에 6~70%가 건강한 가축들이에요.동물을 살처분만이 아니

*본 영상은 '자현 스님의 에피소드 인도' 1편부터 5편의 내용을 담고 있습니다*낯선 인도문화에 대한 발칙한 해부인도는 요지경이다. 갠지스 강에서 목욕하면 죄가 씻겨 천국에 간다고 믿으며, 예배존상을 나체로 조각하고 신전의 외벽을 19금 포르노로 덮고 있다. 우리와 가장 멀리 있는 문화권으로서, 고정되고 일반화된 상식만으로는 이해하기 힘든 나라다. 그래서 인도를 다녀온 사람들은 호불호가 극명하게 갈린다. 누군가에게는 똥만 보이고, 누군가에게는 똥도 꽃으로 보인다.그동안 풍문으로만 들려오던 인도의 생경한 문화가 자현 스님의 해박한 지

베스트셀러 《어느 날 고양이가 내게로 왔다》 의 속편이다.산중에 사는 스님과 야생 고양이의 만남을 담은 《어느 날 고양이가 내게로 왔다》가 주목을 받은 것은, 인간 대 반려동물의 관계를 일방적인 돌봄이 아니라 ‘독(獨)대 독(獨)’, 즉 존재와 존재의 대등한 만남으로 보는 스님의 특별한 시각 때문이었다. 전작이 겨울 이야기라면 이 책 《고양이를 읽는 시간》은 이후의 여름 이야기이다. 고양이를 돌보는 일을 스님은 ‘읽는다’라고 표현하는데, 독서와 다작으로 잘 알려진 스님은 ‘읽는’ 행위야말로 세상의 흐름을 이해하는 가장 올바른 방법이

산중 암자에서 만난 스님과 길고양이의 겨울 한철 이야기2017년 겨울, 12년간의 도시 사찰 주지 소임을 마치고 산중 사찰로 내려간 보경 스님. 그리고 깊은 산중에 거짓말처럼 나타난 한 고양이. 겨울 한철, 스님이 고양이를 바라보고 고양이가 스님을 바라본다. 삶은 혼자도 좋고 둘이어도 좋지만, 함께하는 만큼 다른 무엇을 느끼게 되는 것, 그 내면의 소소한 기록이 이 책에 담겨 있다.“산중에서 동물을 내 손으로 기르게 되리라고는 꿈에도 생각해보지 못했다. 그런데, 그런데 정말 뜻밖에도 고양이 한 마리가 내 품으로 걸어 들어오는 믿기지

낯선 인도문화에 대한 발칙한 해부인도는 요지경이다. 갠지스 강에서 목욕하면 죄가 씻겨 천국에 간다고 믿으며, 예배존상을 나체로 조각하고 신전의 외벽을 19금 포르노로 덮고 있다. 우리와 가장 멀리 있는 문화권으로서, 고정되고 일반화된 상식만으로는 이해하기 힘든 나라다. 그래서 인도를 다녀온 사람들은 호불호가 극명하게 갈린다. 누군가에게는 똥만 보이고, 누군가에게는 똥도 꽃으로 보인다.그동안 풍문으로만 들려오던 인도의 생경한 문화가 자현 스님의 해박한 지식과 촌철살인의 재치로 버무려져 오해와 왜곡의 그림자를 벗고 흥미롭게 다가온다.