영국 국립임상보건원에서 우울증 치료의 최우선 처방으로 공인한마음챙김에 근거한 인지치료(MBCT)MBCT 개발자 3인이 함께 만든 ‘공식 MBCT 워크북’그 어떤 책보다도 친절하고 자세하고 실용적이다!존 카밧진이 마음챙김에 근거한 스트레스 완화(MBSR: Mindfulness-Based Stress Reduction) 프로그램을 개발한 이래, 마음챙김 명상(mindfulness)의 심리치유 효과는 수십 년에 걸친 실험과 연구를 통해 분명하게 입증되었다. 이에 따라 몸과 마음 문제로 고통받는 사람들을 위한 마음챙김 기법들이 그동안 여럿 개발되었다.그중 하나인 마음챙김에 근거한 인지치료(MBCT: Mindfulness-Based Cognitive Therapy)는, 특히 정서적 문제로 힘들어하는 사람들을 위한 것이다. 우울, 불안, 스트레스 같은 광범위한 정서적 문제를 해결하는 데 탁월한 효과를 보여왔으며, 특히 우울증 재발 방지에 항우울제만큼의 효과가 있음이 밝혀졌다. 이에 영국 국립보건임상연구소에서는 MBCT를 우울증 재발 치료의 최우선 처방으로 공인하여 적극 추천하고 있다.이 책은 MBCT 공동 개발자인 존 티즈데일, 마크 윌리엄스, 진델 시걸이 함께 만든 ‘공식 MBCT 워크북’이다. MBCT의 이론과 원리를 설명한 다음, 8주 동안 진행되는 프로그램을 실습하는 데 가장 적합한 방식으로 내용을 구성하여 실었다. 현장에서 제기되는 실제적인 질문을 선별하여 친절하고 상세하게 설명하고 있어 전문가와 일반인 모두에게 최고의 안내자가 되어준다. 또 명상 안내 CD를 제공하여, 직접 지도를 받으며 프로그램에 참여하는 듯한 경험을 선사한다.

세상을 바꾼 현대의 불교 철인들 이번 호 특집은 근・현대 세계불교 역사 속에서 붓다를 따르는 수많은 수행자들 중 세상을 바꾸는 데 사상적으로 기여하거나, 혹은 직접 뛰어들었던 인물을 집중 조명해 봅니다. 각 인물이 겪고 만들어갔던 역사의 사건들을 중심으로 이야기 구조로 풀어 가면 ‘세상을 바꾼’ 사건들이 입체적으로 나타나지 않을까 생각합니다. ‘현대’에 초점을 둔 것은 우리 시대와 함께 살면서 인물을 가장 가깝게 접근할 수 있어 정보의 양이 풍부하고 대중성이 높기 때문입니다. ‘불교 철인’은 불교가 지향한 가치와 철학을 중심에 두고 현실을 변화시킨 불교인을 말합니다. 이 세 가지를 겹쳐서 세상을 바꾼 현대의 불교 철인을 찾아봅니다.  01    서구에 선불교

경전에서 연기에 대해 다음과 같이 설하셨다. 비구들이여, 연기를 보는 자가 법을 보느니라.법을 보는 자가 부처를 보느니라. 이것이 있으므로 저것이 일어나고, 이것이 생겨서 저것이 생기나니,무명의 조건에 의해 행이 생겨나고, 행의 조건에 의해 식이 생겨나고…. 연기(緣起)는 범어로 ‘쁘라띠사묻빠다’라 한다. 쁘라띠는 ‘의지하다’라는 뜻이고, 사묻빠다는 ‘일어나다’, ‘생겨나다’라는 뜻이다. 소승과 유식파는 이것을 원인에 의해서 생겨난다는 뜻으로 생각하므로 오직 유위법만을 연기로 본다. 한편 중관파는 쁘라띠에 의지, 상대, 만남(회합, 접촉) 등의 세 가지 뜻이 있는 것으로 보고, 사묻빠다는 ‘성립’의 의미로 보아 유위와 무위의 모든 존재가

* 출처 : 붓다의 옛길 http://blog.daum.net/gikoship 10. 십상경(十上經)(경의 이역 경전으로는 후한 시대 안세고(安世高)가 한역한 『장아함십보법경(長阿含十報法經)』이 있으며, 참고가 될 만한 경문으로는 『장아함경』 제8권 9번째 소경인 「중집경(衆集經)」과 제9권 11번째 소경인 「증일경(增一經)」이 있다.) 이와 같이 나는 들었다.어느 때 부처님께서는 앙가국(鴦伽國)을 유행하시면서 큰 비구 대중 1,250명과 함께 계셨다. 첨파(瞻婆)성으로 나아가 가가(伽伽)못 가에 머무시면서 보름날 달이 가득 찼을 때, 세존께서 맨 땅에 앉으시어 대중들에게 둘러싸인 채 밤새도록 설법하셨다. 부처님께서 사리불(舍利弗)에게 말씀하셨다.

법구경  제1장~ 26장 1-1마음이 모든 법을 앞서가고마음이 모든 법을 지배한다.그러므로 마음에 의해서 온갖 행위는 지어진다.만일 어떤 사람이 나쁜 마음으로 말하고 행동하면반드시 고통이 뒤따른다.마치 수레가 황소를 뒤따르듯이. All that we are is the result of what we have thought:it is founded on our thoughts, it is made up of our thoughts.If a manspeaks or acts with an evil thought, pain follows him,as the wheel follows the foot of the ox tha

* 출처 : 붓다의 옛길 블로그 http://blog.daum.net/gikoship/15781689  장아함경(長阿含經) 해제 - 불설장아함경(佛說長阿含經) 해제- 장아함경의 목차와 디가니까야 상응경전- 디가니까야 목차- 장아함 각 경의 간략한 해제 ▧ 불설장아함경(佛說長阿含經) 해제22권. K-647(17-815). T-1(1-1). 후진(後秦) 시대(A.D. 413) 번역. [역] 불타야사(佛陀耶舍), 축불념(竺佛念). [범어] Dīrghāgama. [빠알리어] Dīghanikāya. 5니카야(nikāya) 4아함(阿含) 중의 하나이다. 팔리 어 불전 중 디가 니카야(Dīghanikāya)에 해당한다. 다른 아함경에 비하여 불설

정성을 거름 삼은 지화紙花 제5회 붓다아트페스티벌 정명 스님 특별초대전   ‘2017서울국제박람회’가 오는 3월 23일(목)부터 4일간 서울무역전시컨벤션센터(SETEC)에서 열린다. 박람회 기간동안 ‘제5회 붓다아트페스티벌’이 펼쳐지며 불교공예 주제전으로 정명 스님(불교지화장엄전승회 회장)의 불교지화 특별초대전이 진행된다. 정명 스님은 이번 전시를 통해 16세기 조선시대 감로탱화를 불교지화로 복원할 예정이다. 종이꽃을 통해 장엄과 공양의 목적을 여실히 수행하는 모습을 만나며, 부처의 세계로 이어지는 상상을 해보자. 일찍이 우리 조상들은 계절에 따라 공급되기 힘들었던 꽃을 종이로 만들어 사용해왔다. 정명 스님의 불교지화는 그런 전통

기업의 목적은 행복이다얼마 전 한 기업가의 회고록이 발간되었다. 광림기계 윤창의 사장의 『기업을 화두로 품다』이다.얼마나 가슴에 사무치는 사연이기에 기업을 화두로 삼았을까. 대학 1학년 경제원론 첫 시간. 그는 담당 교수의 ‘기업은 이윤을 추구하는 경제단위’라는 말에 거부감을 느껴 강의실을 뛰쳐나갔다. 돈을 목적으로 추구하는 것은 잘못이라 여겼던 탓이다.40세 되던 해에, 다니던 대기업에서 나와 창업을 했다. 20년 사업을 하되 전반은 영리, 후반은 공익을 추구하기로 다짐했다. 그와 부인은 1개월간 단식과 명상을 하는 것으로 각오를 다졌다. 특장차라는 좋은 아이템에 기술력·영업력이 뒷받침되어 매출이 매년 2배씩 늘어났다. 창업 10년이 지나 산림경영을 위한 공익법인을 세우고는 본

미운 놈이 실제로 있을까? - 유식무경唯識無境과 주객이분主客二分 -유식唯識 (5) | 모든 것은 마음이 그리는 허구의 그림‘저것은 나무다.’라는 생각은 어떻게 해서 일어나는 것일까? 상식적으로 우리는 나와 나무가 별도로 존재하는 상태에서 내 마음이 나무를 알아보았기 때문에 나무라는 인식이 생긴 것이라고 생각한다. 마찬가지로 저 사람이 밉게 보이는 것은, 저 사람 자체가 미운 사람인데 내 마음이 그것을 알아보았기 때문이라고 여긴다. 왜 저 사람이 미운 사람이냐고 물으면 그럴듯한 이유를 댄다. 나에게 말을 험하게 하고 예절도 없으며 인색하다고 말한다. 이 때문에 상대를 미워하는 것이며, 이 미움은 상대가 행동을 고쳐야만 없어진다고 믿는다. 이것은 미운 놈이 나의

동지, 사소한 것들의 부활을 꿈꾸며동짓날 할머니는 눈물을 뚝뚝 흘리며 팥죽을 쑤고 있다. 알밤, 송곳, 개똥, 맷돌, 자라, 멍석 그리고 지게가 와서는 팥죽을 달라고 한다. 팥죽을 한 그릇씩 얻어먹은 이들은 그제야 할머니더러 왜 우냐고 묻는다. 할머니는 곧 호랑이가 잡아먹으러 올 거라 얘기하며 계속 운다. 팥죽을 얻어먹은 이들은 호랑이를 물리쳐주겠다고 한다. 이윽고 호랑이가 내려온다. “아이구 추워, 아이구 추워.” 그러자 할머니는 “추우면 아궁이에 가서 불 좀 쬐렴.” 부엌으로 불을 쬐러간 호랑이는 아궁이에서 튀어나온 알밤에게 호되게 당하는 걸 시작으로 연달아 수난을 당한다. 할머니에게 팥죽 한 그릇 얻어먹은 이들이 합심해서 호랑이를 멍석 말고, 이 호랑이를 지게가 짊어지고 멀리 강물 속으로

종교(宗敎)의 역할은 무엇일까? ‘으뜸[宗] 가르침[敎]’이라는 문자 그대로의 풀이처럼 세상과 사람을 바른 길로 이끄는 가장 뛰어난 가르침일까? 그래야 하겠지만, 현실을 보면 그런 것만도 아니다. “종교는 인민의 아편”이라는 유명한 선언처럼 세상을 어지럽히고 사람을 속이는 종교인이 적지 않은 탓이다.100년 전 중국, 제국주의 침탈에 무릎을 꿇고 강요된 개방과 개혁을 통해 근대로 향하는 길목에서 불교 역시 밑동부터 흔들리는 혼란에 빠져 있었다. 그 시절 ‘인간불교’를 창도하며 불교 혁신과 불교를 통한 사회 개혁을 부르짖은 고승이 있었다. 바로 태허 대사이다.“근자에 사회는 타락하고, 도덕은 땅에 떨어지고, 온 세계는 전쟁이 일어나고, 약육강식이 넘치고, 인간성은 파괴되고 야심의 불길에 휩싸여 짐승과 다름없다. 그러므로 인승(人乘)으로 바른 인간의 도리로서 대승불교의 기초를 세워야 한다.”그가 주창한 인간불교란 무엇이며, 불교를 통한 사회 개혁은 어떻게 가능한 것일까? 종교의 바른 모습과 종교의 사회적 역할에 대한 관심이 고조되고 있는 한국 사회이기에 태허의 자취를 살펴보는 것은 더욱 의미가 있을 것이다.

절에 손님이 오면 객실로 쓰는 집이 있는데 이름이 향적당香積堂이다. 향기 가득한 집이라는 뜻이다. 『법구경』에 꽃향기는 바람을 거스르지 못하지만 참사람의 향기는 사방으로 널리 퍼진다는 글에서 찾은 이름이다. 네 기둥에는 문수보살의 게송도 적어두었다.미소 짓는 이 얼굴이 참다운 나눔이요,부드러운 말 한마디 미묘한 향이로다.깨끗해 티가 없는 진실한 이 마음이언제나 한결같은 부처님 마음이네.面上無瞋供養具 口裏無瞋吐妙香心裏無瞋是珍寶 無染無垢是眞常몸과 말과 마음을 잘 사용한다면 부처님과 같은 향기 나는 삶을 살 수 있다는 멋진 게송이다.봄이 깊어질수록 도량을 찾는 사람들의 발소리도 잦다. 그들을 나 혼자서 다 만날 수도 없거니와 그들의 기대를 충족시킬 수도 없다. 오

특집 :  참회 ! 나를 사랑하고 넘어가라 1. 보현행원품 참회분   / 광덕 스님 2. 지리산 홍서원 정봉 스님 인터뷰 : 진실한 참회는 타협할 수 없다  / 하정혜 3. 혜룡 스님의 반야참회 수행모임 : 반야참회, 사유하고 참회하라   /  조혜영 4. 원효 스님의 대승육정참회   /  박상준   『화엄경』 「보현행원품」 ‘참회분’에는 “업장을 참회한다는 것은 보살이 스스로 생각하기를, 내가 과거 무시겁중에 탐진치로 인해 몸과 말과 뜻으로 지은 모든 악업이 한량없고 끝도 없으니, 만약 이런 악업이 모양이 있다면 허공도 그것을 담아내지 못할 것이다.”라며 참회의 한량없음을 말하고 있습니다. 그러나 동시에 우리 본래 마음이 자성청정하다는 것을 경전 곳곳에

     바른 간경법 이야기그는 “간경을 왜 합니까?”라는 제자의 질문에 이렇게 답했다. “부처님이 정말로 표현하고자 한 뜻을 알고자 하기 위해서다. 물론 처음에는 글자에만 매달리는 것처럼 겉도는 느낌을 가질 수 있지만, 경전을 자꾸 읽고 들으면 그 뜻이 드러난다. 그러면 부처님의 뜻이 내 안에 새겨져 나중에는 내가 불법에 감화되는 체험을 하게 된다.” 또 “경을 보는 안목을 어떻게 키우는가?”란 질문에 “안목을 키우려면 반드시 선지식에게 법문을 청해 들어야 한다. 또 스스로 읽고 외울 수밖에 없다. 그러면 독경삼매에 들어 뜻이 저절로 명확해지고 환해진다.”  그의 제자인 이완희(46) 씨는 스승의 기억을 이렇게 들려준다. “경전을 모두

     | 모든 행위는 전부 마음에 달렸다하루 동안 하는 모든 행위들은 전부 마음에서부터 나옵니다. 지금 법문을 귀로 듣고 계시지요. 그런데 마음이 함께하지 않으면 법문은 귀에 들어오지 않습니다. ‘집에 뭐 두고 왔는데 괜찮은가?’ 하고 마음이 다른 곳에 가있으면 귀가 소리를 받아들여도 들리지 않지요. 안이비설신의眼耳鼻舌身意 육근六根이 여섯 가지 경계인 색성향미촉법色聲香味觸法 육경六境을 상대하면 여섯 가지 인식 작용인 육식六識이 발생합니다. 그런데 이때 식이 발생하려면 반드시 의근意根, 마음이 함께해야 합니다. 이때 자기의 생각을 일으켜 하는 모든 행동에는 인과법이 적용됩니다. 일상 속에서 우리가 하는 모든 행위들을 업業, 까르

  전화기 너머로 들려오는 산소호흡기 소리를 들으며, 마지막 마음가짐에 대한 이야기와 이산혜연 선사의 발원문을 염불송으로 들려주고, 함께 나무아미타불 정근을 했다.  | 한 바가지의 마중물처럼매월 진행하는 8일 동안의 참선집중수행 ‘참사람의 향기’를 마치고 하산하는 수행자들에게 늘 하는 이야기가 있다.  “저의 바람은 지금부터 여러분이 수행자로 살기를 바라는 것입니다. 이미 출가하여 산중에   살고 있는 스님들보다 세상 속에 살고 있는 여러분에게 수행이 더 필요합니다. 제 역할은 여러분의 수행길에 마중물이 되는 것입니다. 깊은 곳의 물을 끌어올리기 위해 펌프질할 때 들이붓는 한 바가지의 마중물처럼 여러분의 수행길에 안내자가 되고 싶습니다. 

   1939년 11월 봉안된 감로왕도 1점이 오늘날 주목받게 됐을 때, 감로왕도를 바라보는 입장은 각기 달랐다. 당시 사회상을 읽을 수 있는 창의성 넘치는 자료로만 봐도 좋을 것인지 조심스러웠다. 불화에서 당대 친일성향의 사회세태를 여실히 읽을 수 있었기에 근대자료로서 인정해야할 것인가라는 논의가 격렬했다. 보응문성普應文性 스님(1867~1954)이 편수를 맡고 남산병문南山炳文 스님이 출초한 서울 돈암동 흥천사의 감로왕도를 두고 하는 이야기다. 두 화승은 기존의 감로왕도 도상에 당시 사회상을 과감하게 담아냈다. 1930년대 후반은 일제의 식민지배정책이 강화되고, 치밀한 수탈이 이뤄졌던 시기였다. 흥천사 감로왕도에는 당시 한반도에 불어 닥친 시련들과, 근대화 되어가는 모습이 마치 빛

티모스 프리크와 피터 갠디가 공저한 『예수는 신화다』의 내용은 매우 충격적이다. 그리스도교의 기원을 파헤치면서 두 저자는 신약의 예수가 신화적 인물이라고 단정 짓고 있다. 신약의 네 복음서는 죽었다가 부활한 신인인 오시리스-디오니소스 신화를 유대식으로 각색한 것이라는 게 두 저자의 주장이다. | 그리스도교의 원류는 신화인가, 아닌가그 근거로 두 저자는 오시리스-디오니소스도 12월 25일 동정녀에게서 태어났으며 결혼식 때에 물을 포도주로 바꾸었고, 병든 자를 고치고 죽은 자를 살려냈으며, 영성체 의식으로써 자신의 몸과 피를 나누어 주었고, 십자가에 못 박혀(혹은 나무에 매달려) 죽었으며, 죽은 후 사흘 만에 부활한 사실을 들고 있다.이집트의 오시리스, 그리스의 디오니소스, 소아시아

| 마, 약이 되는 식재료마는 여러해살이 뿌리채소로, 상강(霜降, 10월 23일 경) 이후부터 동지(冬至, 12월 22일) 이전에 거둔다. 마를 쪄서 말린 것을 산약山藥이라 한다. 춘추전국시대에 산으로 쫓겨 간 약소국 군사들이 산속에서 1년을 버티고 역습하여 영토를 회복했다. 이때 산에서 캐어먹은 것이 마였다. 산에서 우연히 만났다 하여 ‘산우山芋’라고 부르기도 했다.중국이 원산지인 마는 오래전부터 우리나라에도 자생해 왔다. 『삼국유사』에 마 이야기가 등장하는데, ‘서동요薯童謠’의 서동이 바로 ‘마 파는 아이’다. 서동요를 지어 퍼뜨린 기지로 신라 선화공주와 결혼하여 후에 백제 무왕이 된다. 서동이 아이들에게 나눠주어 먹게 한 것으로 보아, 당시에 마가 식재료로 널리 쓰였음을 알 수 있다.

내 이름을 부르는 이 누구나 건너리 저작·역자 정가 출간일 분야 책정보 구매사이트 교보문고 Yes24 인터파크 알라딘 책소개 저자소개 목차 상세소개 책속으로 언론사 서평책소개 위로염불하여 선(禪)의 길로 들어설 수 있는가?고기를 먹는 사람도 염불할 수 있는가?우리가 염불에 대해 알고 싶었던 모든 것을 속 시원하게 풀어주는 인광 대사의 법문과 즉문즉설저자소개 위로▸ 지은이 : 인광(印光) 대사인광 대사(1861~1940)는 청말 민국 초기에 중국이 극도로