우바리는 자리에서 일어나 옷을 정돈하고 땅에 엎드려 예배하고 나서 부처님께 아뢰었다. “세존이시여, 도솔타 천상에 아주 묘하고 즐거운 일이 있을 것인데, 이제 이 대사는 어느 때 염부제에서 사라져 저 천상에 왕생하게 될 것입니까?”부처님께서 우바리에게 대답하셨다.“미륵이 전생 때 바라내국 겁바리촌 바바리(波婆利)라는 큰 바라문 집에 태어났으니, 지금부터 12년 뒤 2월 15일에는 그 본래 태어났던 곳에 돌아가서 결가부좌하고 선정(滅定)에 들어간 것 같아서, 몸의 자금(紫金) 빛 광명이 마치 백천의 햇빛과 같이 되어 그대로 도솔타천에

1910년부터 교토를 동서로 가로질러 운행하는 아라시야마 열차가 있다. 1량의 차량이 집과 집 사이의 좁은 철길을 따라 굽이굽이 돌면서 옛날부터 유명했던 행락지마다 정차한다. 봄에는 좁은 철길 사이로 벚꽃이 흩날려서 가슴이 두근거리고, 여름에는 교토의 습하고 더운 날씨에 지친 관광객들을 순간이나마 열차의 바람으로 달래준다. 단풍이 깊게 물든 가을날의 아라시야마 열차 밖 풍경은 일본에서 꼭 봐야 할 단풍 풍경 중 하나로 꼽히고 있다. 여하튼 아라시야마 열차를 타는 것만으로도 사람을 사색하게 만드는 운치가 뛰어난 열차이다. 이 열차가

반가사유상은 오른손을 뺨에 대고 한쪽 다리를 반대편 다리 위에 걸치고 사유하는 자세로 앉아 있는 상을 말한다. 현재 용산 국립중앙박물관 2층 ‘사유의 방’에 전시된 일월식보관 반가사유상과 삼산관 반가사유상은 삼국시대 반가사유상 가운데 대표작이다. 고구려, 백제, 신라가 공존했던 7세기경에는 100여 년간 반가사유상이 집중적으로 조성됐다. 반가사유상은 크게 ‘태자사유상(太子思惟像)’과 ‘미륵보살상(彌勒菩薩像)’으로 구분된다. 그러나 3세기경 간다라에서는 미륵보살상 대신 관음보살상이 반가사유상으로 처음 조성됐다. 그렇다면 깊은 선정에

사유의 무게는 얼마일까?인간은 생각하는 갈대라는 파스칼의 말은 흔히 사유의 힘에 대한 찬탄으로 읽히지만 인간의 유한성과 왜소함에 대한 실토라고 하는 것이 맞다. 파스칼이 지적하듯이 사유를 통해 인간은 비로소 자신의 죽음과 자신보다 월등히 우월한 우주를 만나지만 그것은 전 우주에 맞서 인간의 위대함을 증명하는 영웅서사라기보다 인간과 세계를 분열시키고 인간 내면에 깊은 파열을 만들어 낸 근대적 비극의 시작이기 때문이다. 자고로 생각이 많은 자는 시름이 깊은 법, 인간사의 크고 작은 문제에 대한 고민뿐 아니라 우주의 근원과 영원성에 대한

‘사유’하는 반가사유상국립중앙박물관은 해마다 교체 전시하던 국립중앙박물관의 중요 전시품인 두 구의 반가상을 ‘사유의 방’을 만들어 이제는 나란히 함께 전시하고 있다. 과거에는 단지 좀 더 장식적이고 화려한 반가상과 단순하면서 수수한 반가상 정도로 구분됐지만, 이제는 나란히 비교되면서 그 차이점과 유사점이 더 잘 드러나 보인다. 느낌은 오지만 말로 표현하기는 어려운, 두 반가상 각각의 매력을 글로 풀어보려고 한다. 그 매력의 키워드는 물론 ‘사유’다. 시각 미술은 기본적으로 ‘눈에 보이는 것’을 묘사하지만, 예술가들은 그 보이는 것을

‘미륵반가사유상’에는 고요와 평안과 잔잔한 미소가 스며있으나, 로댕의 ‘생각하는 사람’에는 무거운 고뇌가 감돌고 있을 뿐입니다. -법정 스님봉황리 마애미륵보살반가사유상, 용현리 마애미륵보살반가사유상, 북지리 석조반가사유상, 신선사 마애미륵보살반가사유상, 송화산 석조미륵보살반가사유상, 미륵보살반가사유비상, 관음리 석조미륵보살반가사유상 등 7구의 반가사유상을 싣는다. 애초 국립청주박물관의 ‘미륵보살반가사유비상’은 박물관이 제공하는 자료 사진을 본문에 넣을 예정이었으나, 별도 전시실에 진열된 불비상들을 보면서 계획이 바뀌었다. 이 전시실

6명의 청년 작가가 각자의 개성과 가치관을 담은 불교 예술 작품을 전시한다. 제목은 “달마가 서촌으로 온 까닭은”이다. 전시가 개최되는 서울 종로의 ‘서촌’을 모티브로 이름을 붙였다. ㈜마인드디자인(대표 김민지)가 개최하고, 배드보스(조재윤), 양경수, 서칠교, 스튜디오 하심, 강인녕, 서린 6명의 현대 미술작가가 20여 작품을 전시한다. 기간은 5월 17일부터 29일까지. 배드보스는 ‘팝아트 달마’ 시리즈를 선보인다. 부처님을 ‘셀럽’으로, 10대 제자를 ‘크루(Crew, 힙합가수 집단)’로 해석한 양경수의 ‘팔상도(八相圖)’도

나, 아직 열리지 않은 선물2019년 『질문이 멈춰지면 스스로 답이 된다』를 펴내자마자 베스트셀러 작가로 등극한 수좌(首座) 원제 스님이 이후의 수행과 공부를 점검하며 또 한 권의 책을 선물처럼 건네준다. 이 책 『나, 아직 열리지 않은 선물』은 여전히 고통스러운 삶 속에서 ‘나를 잘 부리며 멋지게 사는 법’에 대해 기록하고 있다. 감옥 같은 삶을 꽃피우듯 아름다운 시절로 만드는 지혜가 빼곡하다. ‘나’라는 존재는 참으로 신기해서, 어떻게 활용하느냐에 따라 감옥도 되고 선물도 될 수 있다. ‘나’에 묶여 있다면 이처럼 견고한 감옥도

반가사유상‘사유한다, 생각한다’는 것은 인간, 혹은 ‘그 무엇’이 하는 행위다. ‘몇 시에 만날까?’, ‘오늘은 무엇을 먹을까?’ 등도 생각하는 행위다. 결가부좌도 아니고 반가부좌도 아닌 반가(半跏)의 자세를 취한 미륵보살님이 생각하는 것이 비단 이런 것만은 아닐 것이라 짐작한다.그러면, 무엇을 생각하고 있을까? 반가상(半跏像)을 제작한 사람들도 생각했을 것이다. 미륵보살님이 생각하는 ‘그 어떤 것’, 즉 ‘미지의 것’을 표현하기 위해 많은 것을 고려했을 것이다. 그 고민은 미륵보살의 미소, 앉은 자세, 쓰고 있는 보관 등에 다양하

반가사유상히말라야의 바람소리《보라빛 선정: Purple meditation》 그림. 김규현포토에세이돌에 새겨진 반가사유상 글·사진. 유동영일월식보관 vs 삼산관같은 듯 다른 두 분의 반가사유상 글. 주수완 사진. 국립중앙박물관붓다의 미소미륵보살의 미소와 서원 글. 명법 스님간다라와 중국 미술 속 사유상사유하는 태자와 마왕, 관음과 미륵보살 글. 유근자코류지와 츄구지의 반가사유상일본에 모셔진 반가사유상 글. 지미령도솔천에 올라간 미륵보살최종태 조각가 인터뷰‘나만의 반가사유상’ 빚는 원로 조각가 글. 송희원 사진. 유동영‘반가’의 인문

그림. 김규현 김규현네팔 히말라야 안나푸르나 설산 기슭의 바가와띠 중고등학교(Shree Bhagawati sec school) 미술 교사로 있다.

‘부처약[佛法]’ 처방한 성철 스님사바세상은 달콤하지 않다. 부조리한 현실에 우리는 쉽게 지치고 병든다. 병든 우리 중생과는 달리 부처님은 이 세상 그대로가 환희로운 부처의 세계라 한다. 우리가 있는 그대로의 참 세계를 보지 못하는 것은 마음에 병이 들었기 때문이라고 한다. 부처님은 우리의 병증에 따라 팔만사천 가지 처방전을 제시했다. 하지만 부처님의 처방전을 받아든 중생들은 그것을 제대로 읽지 않거나, 혹은 읽기만 하고 약을 복용하지 않는다. 약을 먹지 않으니 병이 나을 리가 없다. 이런 중생들에게 처방전에 따른 약을 복용시켜 불

닫힌 공간 열린 마음화암사는 ‘잘 늙은 절’, ‘곱게 늙은 절집’, ‘성채 같은 고찰’이라는 별명이 붙을 만큼 많이 알려졌다. 많이 알려질수록 그만큼 세속의 때가 묻을 수도 있지만 다행스럽게도 화암사는 지금까지 오롯하게 옛 몸가짐을 잘 지키고 있다. 참으로 고마운 일이다. 화암사 우화루는 문이 있으되 닫힌 문이다. 바깥쪽으로 난 세 개의 창은 종이를 바른 창호가 아니라 나무 널판으로 짠 널문 창호다. 또 여느 절처럼 누각 아래를 통과해 절 마당으로 들어서는 구조도 아니다. 누각 아래는 막돌을 가지런히 쌓은 담으로 막혀 있다. 내방객

왕의 의례, 진다(進茶)차를 올리는 진다(進茶) 의식은 삼국시대의 헌다(獻茶) 의식이 발전된 것이다. 그 대상은 신(神), 선왕(先王), 임금이거나 오악삼신(五嶽三神)●과 때로는 외국에서 온 사신이기도 했다. 귀한 이에게 올리는 의식의 예물로 정성껏 만들어진 차를 진상했다. 차는 아픈 이들에게는 치료 약으로, 교유에 있어 소통의 촉매 역할을 하기도 하지만, 국가 의례에 있어서는 품위와 격식을 갖추는 음료였다.● 오악(五嶽): 동의 금강산(金剛山), 서의 묘향산(妙香山), 남의 지리산(智異山), 북의 백두산(白頭山)과 중앙(中央)의

문명이 시작되면서 인간은 ‘우주 섭리의 지배자가 있다’고 생각했다. 따라서 하늘을 섬기는 제천(祭天)의식은 인간에게 절대적이었다. 제천에서 가장 중요한 요소는 신에게 바치는 제물이었다. 제물은 거룩하고 청정하고 신성해야 했으며, 기쁜 마음으로 바쳐야 했다. 살아 있는 제물을 직접 신에게 바치면 신들이 더할 나위 없이 기뻐할 것으로 생각했다. 그래서 공양의 희생물로 인간을 바치는 인신공양(人身供養)도 있었다. 이는 잉카·고대이집트·메소포타미아·팔레스타인·이란·인도·그리스·로마·중국 등 고대 문명의 발상지에서 볼 수 있었던 풍습이며,

스님들이 모여 치열하게 참선 수행하는 선방의 하루는 철저한 적막과 침묵 속에서 흘러간다. 고요함 속에는 도시의 소음 속에서 느낄 수 없는 어떤 것들이 분명히 있다. 그 고요함 속에 처하기 전에는 무엇으로도 그 고요함이 주는 어떠한 상태를 짐작조차 할 수 없다. 그 고요함을 벗어나 있는 지금의 나 또한 그것을 잊고 사는지도 모른다.처음 이 글을 쓰면서 도대체 선방에서의 일과에 대해 무엇을 적을 것이 있을까 하는 생각이 먼저 들었다. 일상이 되어버린 어떤 것들은 이미 어떤 것이 아니게 되는 것 같다.도반 중에 차에 관하여 해박한 스님이

출가하기 위해 은사스님이 소개한 대로 해인사 강주 법진 스님을 찾았을 때 강주스님이 내게 말했다. “출가는 일생에 한번 해볼 만한 참으로 훌륭한 일입니다. 그러나 출가하면 잔재미는 없습니다. 세속인에게는 가족들과 오순도순 만들어 가는 소소한 재미가 있지만, 출가자에게 그런 것은 없습니다. 그래도 괜찮겠죠?”잔재미에 대한 기대는 추호도 없었지만, 그 말씀은 전혀 예상치 못한 것이었기에 기억에 남는다. 그런데 출가한 내게도 잔재미가 쏠쏠하게 있었으니, 그것은 차 마시는 것이었다. 불광사에서 살 때 옆방 스님들과 차 한잔 마시면서 담소

“지리산 산신과 대렴공이시여! 오늘 저희가 차를 올립니다. 부디 흠향하시고 좋은 차를 많이 거두게 하소서!”하동은 우리나라 차의 기원지라는 자부심이 있다. 더불어 차의 최대 생산지인데 화개와 악양이 그 중심이다. 2021년 기준, 화개와 악양에서 생산된 차가 1,200t에 이르며, 매출액이 221억 원으로 추산된다. 풍다제에서 초헌관으로 차를 올린 (사)하동차생산자협의회 홍만수 회장을 만나, 하동 차를 주제로 이야기를 나눴다. 홍만수 회장은 ‘만수가 만든 차’를 직접 생산하기도 한다. __________풍다제는 언제부터 시작됐나?약

유세차 계묘(癸卯) 4월저희 하동 차농가 일동은 이곳 지리산 기슭에서이 땅의 모든 차밭을 굽어보시며 그 속의 모든 다농, 찻잎들을 지켜주시는 신령님께 고하나이다.영특하신 다신(茶神)이시여,차를 부모처럼, 자식처럼 여기는 저희가 온 정성을 모아 술과 차를 올리니 흠향(歆饗)하시고올해의 풍다(豊茶)를 보살펴 주시옵소서.4월 7일, 하동의 차 농가와 관계자들이 쌍계사 밑 ‘차 시배지’에서 풍다제(豊茶祭)를 올렸다. 햇차가 나왔음을 알리고 풍년 농사를 기원하는 의식이다. 코로나19로 3년 만에 다시 진행됐다. 중국에 사신으로 다녀온 대렴(

봄에는 동백꽃과 푸르른 차밭이 펼쳐지고, 가을에는 산사를 물들인 단풍이 꽃무릇과 함께 붉은 융단을 깔고, 겨울에는 소복이 쌓인 눈이 눈꽃을 피우는, 사시사철이 아름다운 고창 선운사. 이곳에는 아름다운 풍경만큼이나 특별한 템플스테이 프로그램이 있다. 바로 ‘원장스님과 함께하는 잊혀진 차를 찾아서’라는 체험 프로그램이다.곡우(穀雨)를 앞둔 4월 초순, 선운사 템플스테이 원장 도완 스님(동운암 주지)이 안내하는 잊혀진 차 한잔의 이야기와 차 한잔의 자유를 찾아 나섰다. “여러분이 곧 차입니다” ‘구름[雲]에 머물며 선정[禪]을 얻는다’는