‘탐라(제주의 옛 이름)’에 불교가 언제 전해졌는지는 확실치 않다. 지금으로부터 1,000년 전, 사찰이 건립됐을 것으로 추정할 뿐이다. 특히 몽골제국과의 만남은 제주 불교 역사에 중요한 분기점이 됐다. 육지에 있는 거찰만큼이나 넓은 터에 절이 세워졌다. 이렇게 제주 불교의 신화가 시작됐다. 육지에는 흔한 오래된 석탑과 불상을 제주에서는 찾아보기 어렵다. 조선 후기 제주목사 이형상의 훼불, 혹은 민족사적 비극인 4·3으로 인한 소실 등을 이유로 들 수 있다. 본디 귀중한 유물은 땅 밑 어딘가에서 나오는 법이다. 하지만 아직 나타나지

이 뭐꼬? 이것뿐!우리가 겪는 고통의 원인 중 하나는 몸과 마음, 그리고 눈앞의 현실을 ‘고정된 실체’라고 믿는 데 있다. 시시각각 변화하는 현실을 바로 보지 못하고 집착을 거듭함으로써 고통스러워지는 것이다. 그래서 불교에서는 모든 존재를 허깨비 같다고 이야기한다. 그동안 일반 대중에 맞춤한 참선법을 활발히 전해온 월호 스님은, 그러므로 몸과 마음을 ‘아바타’에, 이 세계(우주)를 ‘메타버스(가상현실)’에 비유한다. 우리는 가상의 현실 속에서 배회하는 하나의 아바타라는 것이다.월호 스님은 이번 신간에서 허깨비 같은 현실에서 벗어나

특집 촘말로 몰랐던 제주불교제주, 봄을 맡다 글·사진. 유동영열린·닫힌 공간의 제주흔들리는 제주 바다, 흔들리는 마음 글. 김새미오 사진. 유동영나한이 머무는 한라산한라와 오름의 만다라 글. 아촉 사진. 유동영제주 선래왓 주지 인현 오성 스님진리의 마음길에서 만난 벗, 선래왓 글. 송희원 사진. 유동영고려시대 탐라 불교탐라 천 년, 제주 천 년의 불교 글. 전영준 사진. 유동영제주 신화와 만난 불교민초들의 ‘해원(解冤)’ 푸는 제주 신앙 글·사진. 이병철영등할망과 관음보살제주 바다 보살피는 영등할망 글. 김남수 사진.

김규현, 《雙金魚風瓊圖(쌍금어풍경도)》, 46×38cm, Tempera & Oil pastel color on Canvas, 2022#샴발라왕국시리즈(Shambhala kingdom series) #안나푸르나김써르(Annapurna Kim sir) 김규현네팔 히말라야 안나푸르나 설산 기슭의 바가와띠 중고등학교(Shree Bhagawati sec school) 미술 교사로 있다.

2023 서울국제불교박람회 행사의 일환으로, 현대인들의 건강한 마음챙김을 위한 프로그램 ‘서울릴랙스위크’가 서울 도심 곳곳에서 진행된다. 서울릴랙스위크는 ‘담마토크’, ‘수행주간’, ‘마음이 쉬는 곳’ 총 3가지 프로그램으로 진행된다. ‘담마토크’는 조계종 총무원장 진우 스님과 구글 명상 전문가인 차드 맹 탄(Chade-Meng Tan)의 강연 그리고 두 명의 대담으로 진행된다. ‘수행주간’은 한 달간 매주 토요일마다, 서울 도심 사찰에서 마음공부가 진행되는 명상수행 프로그램이다. ‘마음이 쉬는 곳’은 지정된 장소와 업체를 방문해

작가는 자신만의 철학과 미적 가치를 작품으로 형상화한다. 작가의 시선은 때론 내면으로, 주변의 삶과 세상으로 향한다. 그 시선이 향한 지점에서 화두가 움트고, ‘예술 작품’이라는 새로운 세계가 창조된다. 한국화·판화·조각 등 각기 다른 방편으로 만들어진 세계를 관객에게 선보이는 기회의 장이 바로 전시다. 예술로 발현된 사적이고도 섬세한 작가의 언어는 전시장에서 관객들과 소통한다. 작가의 작품 세계와 그 작품에 감응한 관객들의 세계는 또 그만큼 확장된다.불교 철학이 담긴 전통·현대 미술 작품을 선보여 온 붓다아트페어는 작가 개인의 작

올해로 10회째를 맞는 서울국제불교박람회가 3월 30일부터 4월 2일까지 SETEC(서울무역전시컨벤션센터)에서 개최된다. 대한불교조계종이 주최, ㈜불광미디어와 불교신문이 주관하는 서울국제불교박람회(이하 불교박람회)는 국내 유일의 전통문화사업 박람회로 자리 잡았다. 올해는 ‘새로운 미래, 새로운 10년’이라는 주제로 지난 10년간 박람회의 성과를 정리하고, 앞으로의 방향을 제시할 예정이다. 불교박람회는 지난 10년간 전통 건축과 공예, 차와 식품, 각종 문화상품을 선보여 불교 문화와 전통을 세상에 알리는 계기가 됐다. 함께 개최되는

입춘(立春)은 봄이 시작됐음을 알리는 새해의 첫 절기이다. 세시풍속이 급격히 사라지는 요즈음이지만 아직도 많은 가정에서는 “立春大吉 建陽多慶(입춘이니 크게 길하도다. 밝은 기운 받아들여 경사스러운 일이 많아지길)”과 같은 입춘축(立春祝)을 대문에 붙이곤 한다. 입춘축을 붙일 때 ‘입기시각(入氣時刻, 입춘이 드는 시각)’에 맞춰 붙이면 좋다고 하여 입춘쯤이 되면 이에 대한 검색량이 늘어나기도 한다. 입춘 시점은 띠와 관련해서 관심을 받기도 한다. 호랑이띠·토끼띠 등 12지 동물 중 하나로 배당받게 되는 띠 계산은 종종 음력을 기준으로

2023년 계묘년(癸卯年)을 맞이해 한중일 토끼와 부적 관련 판화를 한자리에서 만나는 전시회가 열린다.원주 명주사 고판화박물관(관장 한선학)은 개관 20주년을 기념하는 ‘계묘년 소원성취 기원 : 토끼 그리고 부적 판화전’을 1월 21일부터 3월 31일까지 개최한다. 이번 전시에서는 한중일 토끼 관련 판화와 판목, 탁본, 우키요에, 소원성취 액막이 부적 판화 등 70여 점을 선보인다. 달토끼, 옥토끼, 12지신 토끼지혜와 복덕을 상징하는 토끼는 예로부터 의인화해 그림이나 판화로 제작됐다. 토끼 관련 판화는 집 안이나 대문에 붙이거나

김종원 작가는 인류 태초의 문자 형상을 가장 현대적인 회화법으로 표현한다. 그래서 그의 작품은 전위적이다. 거기에 담긴 그의 작품 철학 역시 그렇다. 2019년부터 경남도립미술관장을 맡은 김종원 작가는 “서예가에서 출발해 회화 작가로 관장직을 맡은 사례가 한국에서 매우 드문 편에 속한다”고 말한다. 그도 그럴 것이 “시대를 관통하는 영원성을 확보한 존재임에도 현대미술에서 외면했던 분야가 서예”라는 것을 그도 잘 알고 있기 때문이다. 서예를 기반으로 한 현대회화 작품 활동, 한문학·종교·철학·미학 연구, 관장으로서의 행정직까지 수행하

무덤과 탑을 수호하는 12동물십이간지(十二干支)는 고대로부터 시간과 방위를 상징하는 것으로, 오늘날과 같은 십이지와 동물상이 결합한 시기는 후한 초기 사상가인 왕충(王充, 27~?)이 저술한 『논형(論衡)』에서부터다. 그러나 고고학적 자료를 통해 왕충이 『논형』을 저술하기 이전부터 십이지상은 중국 사회에 수용되고 있었다. 중국에서는 후한 때부터 십이지상이 무덤을 지키는 수호신으로 완전히 정착됐고, 수와 당을 거치면서 전성기를 맞이했다. 십이지상이 당을 통해 신라에 전해진 때는 7세기 말 8세기 초로 추정된다. 동물과 결합한 십이지상

황도 12궁과 별자리시계도 없고 기상청도 없던 고대에는 어떻게 시간을 알고 계절의 바뀜을 맞이할 수 있었을까?수렵채취사회에서 농경·유목사회로 변모하자 이제는 계절의 변화를 정확히 감지할 수 있어야만 했다. 농경민은 곡식 심을 때를 가늠해야 했고 유목민은 좋은 풀이 나는 고장을 때맞춰 찾아가야 했기 때문이다.인류가 농경을 시작한 시기는 약 1만 년 전, 마지막 빙하기가 끝나고 지구의 온도가 점차 올라가면서 시작된 것으로 보고 있다. 동물도 길들이기 시작했다. 먹이를 찾아 집 근처로 다가오는 늑대를 길들여 개로 만들었고 멧돼지를 길들여

그(처용)의 아내는 매우 아름다웠으므로 역신(疫神)이 그녀를 흠모해 사람으로 변하여 밤에 그의 집에 가서 몰래 함께 잤다. 처용이 밖에서 집에 돌아와 잠자리에 두 사람이 있는 것을 보고, 곧 노래를 부르며 춤을 추며 물러났다. 노래에 이르기를, “동경(東京) 밝은 달에, 밤들도록 노니다가, 집에 들어와 자리를 보니, 다리가 넷이구나. 둘은 내 것이고 둘은 뉘 것인고. 본디 내 것이지만 뺏겼으니 어찌 할꼬.”라고 하였다. 이때 역신이 본모습을 나타내 처용 앞에 꿇고 말하기를, “제가 공의 부인을 부러워하여 지금 그녀를 범하였습니다.

원각사의 보물 창고경기도 고양시에 소재한 원각사는 근래 창건된 사찰임에도 많은 문화재를 보유하고 있다. 국가 지정 보물만 5점, 경기도 유형문화재도 13점이다. 모두 2,000점이 넘는다고. “고려대장경 재조본 『유가사지론(瑜伽師地論)』은 고려시대에 인출된 것이죠. 고려시대에 인출된 것이 국내에 대여섯 점 있는데 그중 하나입니다. 지금 해인사에 모셔진 팔만대장경을 판각하자마자 인출한 것이 아닌가 싶어요.”고려대장경 초조본 『대반야바라밀다경』도 볼 수 있었다. “1461년 조성된 『능엄경 언해』는 훈민정음을 만든 후, 한문 경전을 언

입춘의 의미와 세시풍속입춘(立春)은 봄이 시작되는 날이자 24절기 맨 처음에 오니, 또 하나의 설이나 다를 바 없다. 옛사람들은 시작의 의미를 나타낼 때 ‘서다[立]·세우다[建]’는 말로 표현하기를 즐겼다. 이에 사계절의 시작을 알리는 입춘·입하·입추·입동에도 ‘立(설 립)’ 자를 쓰면서, 봄기운이 땅에서 일어선다는 뜻을 담았다. “입춘 추위에 장독 깨진다”는 말처럼, 봄을 알리는 절기라 해도 양력 2월 4일은 아직 동장군이 물러나지 않은 시기다. 그러나 언 땅과 마른 나뭇가지에 새 기운이 움트며 온 자연이 깨어나고 있다는 사실을

●일러두기이 글은 일산 원각사 정각 스님과 필자가 함께 2년 동안 연구한 내용에 기초한 것입니다. 내용 중 일부는 논문으로 출간됐거나 국제학술대회에서 발표됐습니다. 현대사회에서 부적이라고 하면 보통 미신적인 것으로 치부되기에, 오늘날 한국 사회에서 부적의 전통은 서서히 그 힘을 잃어가고 있는 듯하다. 그렇지만 지갑이나 휴대폰 케이스 안쪽에 삼재 부적 또는 취업, 승진, 건강 등을 기원하는 작은 부적을 넣어서 가지고 다니는 사람들 또한 여전히 적지 않다. 부적은 이처럼 대중적으로 인기 있는 사물이기도 하지만, 대중적인 담론에서는 기피

동양의 부적과 한국의 처용 부적입춘의 세시풍속을 살펴보면 새봄을 맞이하는 설렘으로 가득하다. 조정에서는 문무백관이 모여 입춘하례(立春賀禮, 입춘절 축하 의례)를 하고 임금으로부터 춘번자(春幡子)라고 하는 머리 장식을 하사받았다. 집마다 햇나물로 입춘채(立春菜)를 만들어 이웃과 나누고 집 안을 단장한 후 복을 기원하는 글귀를 붙였다. 입춘이 한 해의 첫 절기이니만큼 무사히 일 년을 지내고 복을 구하는 풍속이 성행했다. 그 방식은 다양해서 굿을 하거나 부적을 붙이는 등 집마다 나름의 의례 전통이 있었다. 입춘이 절기로서의 성격을 거의

능의 붕괴를 막고 능 주인의 위엄을 드러내는 호석(護石)에 십이지신장을 새긴 것은 세상 어디에도 없는 신라만이 가지는 특징이다. 그리고 이것은 예술품이 되었다. 현재까지 신라의 능 36기와 묘 9기가 전하는데, 그 가운데 약 11기의 능과 묘에 십이지신장 호석을 쓴다. 문헌과 유물을 통해 능의 주인이 밝혀진 흥덕왕릉과 원성왕릉 외에 성덕왕릉·헌덕왕릉·경덕왕릉·김유신묘·구황동 왕릉지·진덕여왕릉·구정동방형분 등이 11기의 능묘이다. 십이지신장이 처음 놓인 왕릉은 제33대 왕인 성덕왕릉으로, 이때는 면석이 아닌 능을 둥글게 두르고 있는

현존하는 부적(符籍) 중 가장 오래된 것이 “무량한 죄가 없어져 성불의 열매를 얻기”를 기도하는 불교 부적인 것에 놀란다. 1268년 조성된 용주사 탑에 삼재소멸부(三災消滅符)가 경전과 더불어 봉안됐다. 사찰에서 진행하는 입춘 맞이 삼재의식이 꽤 오래됐음을 알 수 있다.‘부적은 주술적이고 미신적이다’라며 금기시해 온 것도 부적의 역사만큼이나 꽤 길다. 옛사람이라고 부적을 붙인다고 ‘병이 물러나고, 역귀가 물러날 것’이라고 믿었을까? 주술적이고 허황한 것이라고 비판한다고 부적은 쉬이 사라지지 않을 듯하다. ‘봄이 서다’라는 뜻의 입춘

수심결과 마음공부인간의 본질, 자신의 정체성, 즉 본래면목 혹은 마음을 탐구하는 질문은 인류 역사에서 늘 중요한 화두였다. 그만큼 화두를 풀려는 사람도 많았고, 붓다로 각성한 싯다르타 이후 화두를 푼 사람도 많았다. 답은 오래됐고 긴 시간 검증도 마쳤다. 문제는 여전히 모른다는 점이다. 답을 알려주는 수많은 방법론은 어지러웠고, 갖가지 갈등과 혼란, 시련, 번뇌로 괴로운 우리는 ‘나’를 찾고 ‘마음’을 알아가기엔 삶이 버겁다.우리 시대의 가장 친절한 법사(法師)로 꼽히는 ‘목탁소리’의 법상 스님은 “괜찮다”라고 위로한다. 스님은 괴