우리시대의 극단주의를 극복하기 위한 대안은 무엇인가?역사학자 전우용 박사는 우리시대의 극단주의가 국가권력에 의해 시작됐다고 강조합니다.일제식민지 시대의 일본인들의 광신적인 극단주의나 해방을 전후해 나타났던 친일파들의 극단적인 행태나 한국전쟁을 전후해 나타난 극단적인 반공주의, 그리고 독재정권에 의한 극단적 행태들이 바로 그것이라고 주장합니다.국가에 의해 극단주의가 조장되고 혐오를 유포하면서 국민들을 통제하는 기제로 작용했다는 것입니다.이러한 극단주의를 극복하기 위해서는 합리적 사유와 건강한 시민의식, 그리고 불교의 자비와 중도같은

붓다빅퀘스천 39회 티베트불교가 가르치는 죽음의 지혜 죽음에 대한 생생한 가르침과 죽음을 준비하는 수행의 세계티베트 사자의 서로 널리 알려져 있는 ‘바르도 퇴돌’이라는 책은 티베트불교가 죽음을 바라보는 관점을 정확히 알려줍니다. 죽음이라는 실존적 문제에 대해 생각해보지 않은 사람은 없습니다. 죽음이란 무엇이고, 어떻게 맞이해야 하며, 그 과정은 어떻게 흘러가는지, 티베트 불교만큼 생생하게 알려주는 가르침은 없다고 해도 과언이 아닙니다. 티베트 불교는 왜 죽음에 깊은 관심을 기울이는 것일까요? 붓다빅퀘스천은 티베트 불교가 가진 독특한

우리 사회는 현재 극단주의가 만연합니다.한국은 한때 극단주의의 무풍지대라 불렸던 나라입니다.물론 국가권력이나 특정한 단체들이 극단적인 모습을 보였던 적은 있었습니다.하지만, 2010년대 후반부터 사회전반으로 극단주의가 독버섯처럼 자라나고 있습니다.사람들은 왜 극단주의에 빠져들까요? 극단주의의 실체는 무엇일까요?김태형 박사는 극단주의가 인간에 대한 증오를 먹고 자라난다고 말합니다.그리고 극단주의의 기준으로 배타성과 광신, 그리고 강요와 혐오를 꼽습니다.4가지에 해당한다면 극단주의라고 볼 수 있다는 것입니다.극단주의가 무엇인지 분명히

도법스님은 붓다가 양극단 속에 중도라고 하는 깨달음을 깨우친 이유를 설명합니다.싯다르타 태자는 출가후 수행하는 현장에서 두 가지의 극단을 마주합니다.극단적 고행주의와 선정수행을 통한 삼매주의라는 극단이었습니다.아무리 심한 고행을 해도, 평온한 삼매에 들어도 그때뿐 고통은 다시 찾아왔습니다.싯다르타 태자는 두 가지의 극단을 버리고 다시 수행을 하기 시작해 마침내 모든 고통을 잠재우는 중도의 깨달음을 얻습니다.붓다께서 설파했던 극단을 피하는 방법, 쌍차쌍조의 중도적 깨달음은 무엇인지, 그 깨달음을 통해 우리가 안고 있는 근본적 극단에서

김잔디 박사가 묻고 전현수 박사가 답하는 불교정신치료 대담[불교정신치료를 하기위해 무엇이 준비되어야하나?] 전현수 박사는 부산대 의대를 졸업한 후에 순천향대학병원에서 신경정신과 수련을 받고 전문의가 되었으며 한양대학교 의대 대학원에서 박사 학위를 취득했습니다.신경정신과 2년차 때 불교의 길에 본격적으로 들어섰고, 이후 불교 공부와 수행을 통해 경험하고 터득한 보편적 지혜를 정신치료에 적용했습니다.미얀마에서 수행을 통해 몸과 마음에 집중하는 수행을 통해 정신적인 문제가 어디서 오는 것인지 알게 되었습니다.개원 이래 두 차례 병원 문을

전현수 박사는 부산대 의대를 졸업한 후에 순천향대학병원에서 신경정신과 수련을 받고 전문의가 되었으며 한양대학교 의대 대학원에서 박사 학위를 취득했습니다.신경정신과 2년차 때 불교의 길에 본격적으로 들어섰고, 이후 불교 공부와 수행을 통해 경험하고 터득한 보편적 지혜를 정신치료에 적용했습니다.미얀마에서 수행을 통해 몸과 마음에 집중하는 수행을 통해 정신적인 문제가 어디서 오는 것인지 알게 되었습니다.개원 이래 두 차례 병원 문을 닫아 수행을 하였으며, 이러한 수행을 바탕으로 "불교정신치료"의 체계를 정리하였습니다.

우리는 반야심경을 많이 독송합니다.너무 자주 독송하기 때문에 다 알고 있다고 착각하기도 하고, 또 너무 흔히 이야기하기때문에 뜻을 모르고 언급하는 경우도 많습니다.흔히 반야심경에는 반야 즉 지혜가 핵심가르침이라고 말합니다.그렇다면 부처님이 말씀하신 반야, 프라즈냐는 무엇일까요?흔히 반야는 삼혜 즉 문 사 수의 지혜를 말한다고 합니다.또 부처님의 지혜는 일체지(一切智)라하여 일체에 대한 지혜라고도 합니다. 그렇다면 일체(一切)란 무엇일까요?우리는 일체(一切)란 말을 흔히 모든 것 이라고 번역하지만, 과연 그럴까요?일체의 바른 의미를

후회는 두 가지가 있습니다.하나는 무언가를 했어야 했는데 안 했다고 후회하는 것이고 다른 하나는 무언가를 안했어야 하는데 했다고 후회하는 것입니다. 후회 는 탐욕 성냄 어리석음이 함께하고 있습니다.어리석음이란 후회가 일어난 그 현상을 정확하게 못 보는 것입니다. 탐욕은 내가 뭔가 하고 싶거나 하고 싶어하지 않는 탐욕입니다. 성냄은 하지 않는 것이나 한 것에 대한 성냄입니다.이 중에서는 어리석음이 후회의 가장 근본인데 후회하는 사건이 발생하는 그 순간에 하지 않은 일을 할 수 있었다고 생각하거나 또 안 할 수도 있었는데 했다고 생각하

전 세계 불자들에게 있어 가장 자주 접하고 익숙한 경전을 꼽아보라고 한다면 대부분의 사람이 『반야심경(般若心經)』을 대답할 것이다.어느 나라에서나 법회 때마다, 혹은 불교식 행사가 있을 때마다 빠지지 않고 독송할 뿐만 아니라 54구 260자의 한자로 이루어진 짧은 경전이기 때문에 전문을 암기하는 사람도 흔히 볼 수 있다. 그렇지만 경전의 내용이 익숙하다고 해서 그 안에 담긴 가르침이 쉬운 것은 아니다. 불교 사상 가운데에서도 가장 오해하기 쉬운 ‘공(空)’의 가르침을 담고 있는 것이 바로 『반야심경』이기 때문이다. ‘공’의 시각으로

티베트 불교에서는 육도윤회를 강조합니다.지옥, 아귀, 축생, 사람, 아수라, 천신으로 돌고도는 상징적 윤회의 세계를 강조함으로써 사람으로 태어나는 것이 얼마나 힘든 일인가를 알려줍니다.또 천신은 행복에 취해 수행하기 어렵고, 축생은 생존의 공포속에 살아야하기 때문에 수행하기 어렵다고 말합니다.인간은 그렇기 때문에 수행하기 가장 좋은 존재이고 수행을 통해 윤회를 끊고, 열반에 이를 수 있는 확률이 가장 높다고 말합니다.윤회의 의미를 통해 우리는 어떻게 살아야하는지를 가르치는 겁니다.

전세계적으로 종교를 가진 사람들의 숫자가 줄어들고 있습니다.일부 사람들은 삶에 더이상 종교는 필요 없다 이야기 하기도 합니다.하지만 젊은 대학생들과 비불교인 640만명이나 되는 사람들이 사찰에 가서 템플스테이를 체험하고 오고 있습니다.또 불교의 수행전통 중 하나인 명상을 동서양을 막론하고 많은 개인과 단체에서 수행하고 있습니다.종교는 더 이상 필요하지 않는 영역일까요?아니면 또다른 영역으로의 확장의 과정일까요?인간에게 종교는 어떤 의미가 있고, 어떻게 이어져왔는지 서울대 종교학과 성해영 교수에게 그 역할을 알아봅니다. * 본 강연은

향봉스님의 베스트셀러 사랑하며 용서하며는 1979년 발간돼 60만권이 넘게 팔린 초 베스트셀러였습니다.향봉스님은 당시 책을 쓸때 가졌던 문제의식으로 "출가수행자인 내가 이대로 살아도 좋은가?"라는 생각이었다고 말합니다.관성적으로 받아들이고 행하던 재의식, 부처님의 가르침을 제대로 전하고 있는가 하는 생각들이 글로 모아졌고, 그것을 책을 낸 것이었습니다.독자들의 당시 반응은 깜짝 놀랄 정도로 폭발적이었는데, 그 이유는 무엇인지 스님께 질문을 던졌습니다.

향봉스님은 20대 후반에 불교신문 편집국장을 맡아, 다양한 글을 씁니다.그중에서도 당대의 고승들을 만나 인터뷰했던 염화실 탐방이라는 글은 지금도 주목해볼 만한 글입니다.경봉, 탄허, 춘성, 성철스님등 우리 시대의 큰스님들을 만나 집요하게 물었던 것은 무엇일까요?향봉스님은 당대의 고승들에게 윤회가 있는지, 깨달음이란 무엇인지 지속적으로 질문을 던집니다.큰스님들은 향봉스님의 질문에 뭐라 답했을까요?

현대의 명상 유행은 단순히 우리가 아시아권에 있어서 느끼는 것이 아닙니다.오히려 서구권에서 더욱 더 유행을 하고있습니다.그 이유를 전현수 박사가 설명합니다.

우리가 예방적 차원에서 건강보조제를 먹는 경우가 많습니다.하지만 실질적으로 이것이 도움이 되는 것인지 확인을 해야합니다.김현아 교수는 많은 건강보조제를 먹을 필요가 없다고 합니다.

우리가 절에 가면 어 늘 법당에 가기 전에 외부의 건물을 보게 되죠.그 건물의 기둥마다 그 주련이라는게 글씨로 써 있어요. 주련은 그 건물이 갖는 상징적인 의미를 담을 수 있는 내용을 글씨로 써서 주련을 다는 것입니다. 그래서 우리는 건물을 오갈 때마다 그 글을 읽게 됩니다.그러면서 건물이 상징하는 것은 무엇인가에 관한 얘기를 되새기게 되고 그게 결국 깨달음에 굉장히 중요한 요소로 작용하기 때문에 그런 글들을 걸어놓게 됩니다.하지만 많은 글들이 걸려져 있지만 주련의 의미를 명확하게 이해할 수는 없는 경우가 참 많습니다.그래서 이번

좋은 생각이든 부정적이고 힘든 생각이든 어떤 생각이라도 내려놓는 것이 필요합니다.좋은 생각을 한다는 건 이미 시스템이 구축되어 있다는 뜻이고 좋은 생각을 하는 사람은 안 좋은 일이 일어났을 때 바로 생각을 하게 되어 있습니다 .그래서 생각을 멈춰야 할 때 멈출 수가 없고 나쁜 생각으로 이어지기도 합니다. 그래서 좋은 생각은 나쁜 생각과 붙어 있고 생각 없음이 나쁜 생각과 한참 떨어져 있습니다. 그래서 나쁜 생각은 물론 좋은 생각도 일어날 때 바로 내려놓는 연습을 하면 생각이 없어집니다 이렇게 생각 없음을 구축하는 방법 생각을 다스리

1980년 서울의 봄은 향봉스님에게 끔찍한 기억으로 남아있습니다.스님은 서빙고동 대공분실로 끌려가 1달간 끔찍한 고문을 당합니다. 간첩을 도와 이적행위를 했다는 것을 자백하라는 요구였습니다. 스님은 받아들일 수 없었습니다. 결과는 끔찍하게 자행되는 고문이었습니다. 몸이 무너지고 정신마저 아득하게 무너지게 만드는 살벌한 고문이었습니다.암흑같던 시절의 향봉스님 이야기를 들어봅니다.

고 김성철 교수님의 마지막 강의 4번째 강의입니다.이번 시간에는 불교가 발생하던 시기의 인도사회를 들여다봅니다.불교가 발생할 무렵 인도사회는 큰 변화를 겪고 있었습니다. 부족국가는 서로간의 경쟁을 통해 점점 세력을 넓혀가고 있었고, 인더스강 주변의 5하지역에서는 기존의 베다 철학을 넘어서는 우파니샤드 철학이 태동하고 있었습니다.또 갠지즈강을 중심으로 하는 지역에서는 바라문교의 제의 의식에 문제의식을 느낀 슈라마나(사문)의 자유사상가 그룹들이 백가쟁명하는 분위기가 만들어지고 있었습니다.그리고 중앙집권적인 왕권정치를 하는 국가와 상업생

불교를 이해하려면 인도인들이 전통적으로 생각했던 시공간의 개념을 살펴볼 필요가 있습니다. 물론 부처님의 가르침과는 다른 점들이 있지만, 부처님께서는 인도인들의 시공간의 개념에 냉철한 통찰을 더해 큰 가르침을 주고 있습니다. 그중에서도 시간적 개념인 12연기의 개념과 공간적 개념인 삼계와 삼천대천세계를 꼭 알아봐야 합니다. 오늘은 공간적 개념에 대해 살펴봅니다.불교가 말하는 공간개념인 삼계와 육도, 삼천대천 세계에는 신 조차도 고통받는 존재입니다. 힌두교의 브라흐만이 사는 대범천과 인간이 사는 인간계, 축생계, 아수라, 지옥계까지 모두 윤회의 고통을 안고 있는 고통입니다.