전현수 박사는 부산대 의대를 졸업한 후에 순천향대학병원에서 신경정신과 수련을 받고 전문의가 되었으며 한양대학교 의대 대학원에서 박사 학위를 취득했습니다.신경정신과 2년차 때 불교의 길에 본격적으로 들어섰고, 이후 불교 공부와 수행을 통해 경험하고 터득한 보편적 지혜를 정신치료에 적용했습니다.미얀마에서 수행을 통해 몸과 마음에 집중하는 수행을 통해 정신적인 문제가 어디서 오는 것인지 알게 되었습니다.개원 이래 두 차례 병원 문을 닫아 수행을 하였으며, 이러한 수행을 바탕으로 "불교정신치료"의 체계를 정리하였습니다.

우리가 태어나 늙고 병들어 가는 삶은 업에 의해 살아갑니다.하지만 이러한 업을 법대로 살고자 한다면 나중에 나를 바꿀 수 있는 힘이 됩니다.단순히 나의 현실과 이게 나의 업보다 라는 마음가짐보다, 법대로 사는 삶을 통해 나의 미래를 바꾸어가길 바랍니다.

전세계적으로 종교를 가진 사람들의 숫자가 줄어들고 있습니다.일부 사람들은 삶에 더이상 종교는 필요 없다 이야기 하기도 합니다.경제, 교육 등 사회의 전반적인 성장은 우리 구성원들의 관점을 바꿔나가고 있습니다.종교에 대한 관심을 낮게 만들기도 하면서 더 나다운 삶을 퍼트리고 있기도 하지만, 무한한 선택의 확장은 각 개개인에게 큰 책임감과 고통을 함께 주고 있습니다.이러한 현상에 종교는 더 이상 필요하지 않는 영역일까요?아니면 또다른 영역으로의 확장의 과정일까요? 인간에게 종교는 어떤 의미가 있고, 어떻게 이어져왔는지 서울대 종교학과

양형진, 양자역학과 상대성이론 그리고 불교 [붓다빅퀘스천 35]

김잔디 박사가 묻고 전현수 박사가 답하는 불교정신치료 대담 [어떤 사람이 내게 좋은 정신치료사일까?]전현수 박사는 부산대 의대를 졸업한 후에 순천향대학병원에서 신경정신과 수련을 받고 전문의가 되었으며 한양대학교 의대 대학원에서 박사 학위를 취득했습니다.신경정신과 2년차 때 불교의 길에 본격적으로 들어섰고, 이후 불교 공부와 수행을 통해 경험하고 터득한 보편적 지혜를 정신치료에 적용했습니다.미얀마에서 수행을 통해 몸과 마음에 집중하는 수행을 통해 정신적인 문제가 어디서 오는 것인지 알게 되었습니다.개원 이래 두 차례 병원 문을 닫아

김잔디 박사가 묻고 전현수 박사가 답하는 불교정신치료 대담 [전현수 박사님, "이론은 없다. 실제만 있을 뿐"이 무슨 뜻인가요?] 전현수 박사는 부산대 의대를 졸업한 후에 순천향대학병원에서 신경정신과 수련을 받고 전문의가 되었으며 한양대학교 의대 대학원에서 박사 학위를 취득했습니다.신경정신과 2년차 때 불교의 길에 본격적으로 들어섰고, 이후 불교 공부와 수행을 통해 경험하고 터득한 보편적 지혜를 정신치료에 적용했습니다.미얀마에서 수행을 통해 몸과 마음에 집중하는 수행을 통해 정신적인 문제가 어디서 오는 것인지 알게 되었습니다.개원

향봉스님의 책 '사랑하며 용서하며'에는 스님의 대쪽같던 성품을 말해주는 일화가 자주 등장합니다.향봉스님이 조사국장을 할무렵, 청평사 주지를 하던 스님이 부인과 자식이 있다는 것이 확인됩니다.스님은 그 스님에게 사실인지 확인하고 환속하실 것을 요구해 관철시킵니다.한국의 피카소로 불리던 중광스님을 환속시킨 것도 자신이었다고 말합니다.향봉스님은 중광스님과 인연이 있었지만, 인연은 인연이고 승려로써 파계를 했다면 원칙대로 해야한다고 생각했기 때문입니다. 향봉스님, 일명 걸레스님으로 불리던 중광스님을 환속시켰던 조사국장 시절 이

2장의 20번째 주제 의지의 속성을 요약해 보겠습니다.마음 작용 중에서 우리한테 가장 많은 영향을 주는게 생각이고 그다음이 의지입니다.그래서 의지를 정확하게 이해하는 것이 중요합니다. 남의 강요에 의한 것이 아니라 자기속에 의지서 행동이나 생각을 할 때 우리는 자유로운 의지로 한다고 말합니다.그렇지만 어떤 조건에도 관계없이 자기가 원하는 대로 뭐든지 할 수 있다거나 무슨 지든 낼 수 있다는 의미에서의 자유의지는 없습니다.뭔가 마음을 관찰하는 것만으로도 조건에서 자유로운 자유 자유의지가 없다는 걸 알 수 있습니다.어떤 정상이 일어날

고광스님의 어원을 통해본 불교 32강입니다.반야심경 2번째 시간입니다. 반야심경의 핵심단어는 바로 바라밀이라는 말입니다.반야는 파라미타의 음사어입니다.한문으로는 반야, 도피안, 도무극, 일체사구경, 완성을 뜻하는 도 등으로 번역되고 있습니다.그런데 반야심경에는 반야의 의미가 확실히 드러나고 있지 않습니다.그렇기 때문에 전체의 맥락을 살펴볼 필요가 있습니다.반야심경은 초기 대승불교의 경전이고, 대품반야경의 핵심만을 추려놓은 경전입니다.반야심경의 심은 핵심이라는 의미인 것도 그때문입니다.그리고 반야심경에 나오는 관자재보살은 힌두교의 시

우리는 흔히 후회와 반성을 혼동합니다.하지만 두가지의 감정은 다른 것입니다.후회는 과거의 어떤 일을 떠올려 다시금 고통스러워 하는 감정입니다.하지만, 반성은 잘못해 놓은 일을 다시는 그러지 말아야지 하는 것입니다.그런데 사람들은 반성을 해놓고 똑같은 잘못을 또 저지릅니다. 계속 저지릅니다.그래서 진정한 반성을 하는 것이 중요한데요.똑같은 잘못이 다시 일어나지 않을 수 있는 시스템을 구축하는 것이 진정한 반성입니다.그러려면 자기 안에서 무엇이 일어나는지를 정확하게 봐야 하고 거기에 따른 대책을 세워야 합니다.삶을 바꾸는 데는 무언가

김잔디 박사가 묻고 전현수 박사가 답하는 불교정신치료 대담 [불교와 불교정신치료는 무엇이 다를까?]전현수 박사는 부산대 의대를 졸업한 후에 순천향대학병원에서 신경정신과 수련을 받고 전문의가 되었으며 한양대학교 의대 대학원에서 박사 학위를 취득했습니다.신경정신과 2년차 때 불교의 길에 본격적으로 들어섰고, 이후 불교 공부와 수행을 통해 경험하고 터득한 보편적 지혜를 정신치료에 적용했습니다.미얀마에서 수행을 통해 몸과 마음에 집중하는 수행을 통해 정신적인 문제가 어디서 오는 것인지 알게 되었습니다.개원 이래 두 차례 병원 문을 닫아 수

“현대 과학의 요구에 부합하는 종교가 있다면 그것은 곧 불교가 될 것이다” 20세기 가장 위대한 물리학자 아인슈타인의 말이다.절대적이라고 생각했던 시간마저 조건에 따라 다르게 흐른다는 사실을 밝혀낸 천재 물리학자 아인슈타인은 종교와 과학을 수레의 두 바퀴로 비유했다.또한, 한 쌍의 수레바퀴처럼 종교가 과학과 짝을 이루려면 그 종교는 과학적으로 증명되고, 과학자와 예술가에게 영감을 줄 수 있어야 한다고도 말했다.이러한 영감을 주는 종교를 아인슈타인은 ‘우주적 종교(cosmic Religion)’라고 명명했다.우주적 종교란 ‘우주 종교

전세계적으로 종교를 가진 사람들의 숫자가 줄어들고 있습니다.일부 사람들은 삶에 더이상 종교는 필요 없다 이야기 하기도 합니다.경제, 교육 등 사회의 전반적인 성장은 우리 구성원들의 관점을 바꿔나가고 있습니다.종교에 대한 관심을 낮게 만들기도 하면서 더 나다운 삶을 퍼트리고 있기도 하지만, 무한한 선택의 확장은 각 개개인에게 큰 책임감과 고통을 함께 주고 있습니다.이러한 현상에 종교는 더 이상 필요하지 않는 영역일까요? 아니면 또다른 영역으로의 확장의 과정일까요?인간에게 종교는 어떤 의미가 있고, 어떻게 이어져왔는지 서울대 종교학과

전현수 박사는 불교를 접하며 내면의 치유를 받는 느낌을 받았습니다.그로인해 미얀마로 수련을 다녀왔으며, 이후 정신적으로 고통받는 이들에게 불교가 적합할 수 있다는 확신을 가졌습니다.전현수 박사는 경험을 통해 불교정신치료를 구성해나갔고, 다른 종교도 아닌 불교가 정신치료가 될 수 있는 이유를 생각했습니다.

우리시대의 극단주의를 극복하기 위한 대안은 무엇인가?역사학자 전우용 박사는 우리시대의 극단주의가 국가권력에 의해 시작됐다고 강조합니다.일제식민지 시대의 일본인들의 광신적인 극단주의나 해방을 전후해 나타났던 친일파들의 극단적인 행태나 한국전쟁을 전후해 나타난 극단적인 반공주의, 그리고 독재정권에 의한 극단적 행태들이 바로 그것이라고 주장합니다.국가에 의해 극단주의가 조장되고 혐오를 유포하면서 국민들을 통제하는 기제로 작용했다는 것입니다.이러한 극단주의를 극복하기 위해서는 합리적 사유와 건강한 시민의식, 그리고 불교의 자비와 중도같은

붓다빅퀘스천 39회 티베트불교가 가르치는 죽음의 지혜 죽음에 대한 생생한 가르침과 죽음을 준비하는 수행의 세계티베트 사자의 서로 널리 알려져 있는 ‘바르도 퇴돌’이라는 책은 티베트불교가 죽음을 바라보는 관점을 정확히 알려줍니다. 죽음이라는 실존적 문제에 대해 생각해보지 않은 사람은 없습니다. 죽음이란 무엇이고, 어떻게 맞이해야 하며, 그 과정은 어떻게 흘러가는지, 티베트 불교만큼 생생하게 알려주는 가르침은 없다고 해도 과언이 아닙니다. 티베트 불교는 왜 죽음에 깊은 관심을 기울이는 것일까요? 붓다빅퀘스천은 티베트 불교가 가진 독특한

우리 사회는 현재 극단주의가 만연합니다.한국은 한때 극단주의의 무풍지대라 불렸던 나라입니다.물론 국가권력이나 특정한 단체들이 극단적인 모습을 보였던 적은 있었습니다.하지만, 2010년대 후반부터 사회전반으로 극단주의가 독버섯처럼 자라나고 있습니다.사람들은 왜 극단주의에 빠져들까요? 극단주의의 실체는 무엇일까요?김태형 박사는 극단주의가 인간에 대한 증오를 먹고 자라난다고 말합니다.그리고 극단주의의 기준으로 배타성과 광신, 그리고 강요와 혐오를 꼽습니다.4가지에 해당한다면 극단주의라고 볼 수 있다는 것입니다.극단주의가 무엇인지 분명히

도법스님은 붓다가 양극단 속에 중도라고 하는 깨달음을 깨우친 이유를 설명합니다.싯다르타 태자는 출가후 수행하는 현장에서 두 가지의 극단을 마주합니다.극단적 고행주의와 선정수행을 통한 삼매주의라는 극단이었습니다.아무리 심한 고행을 해도, 평온한 삼매에 들어도 그때뿐 고통은 다시 찾아왔습니다.싯다르타 태자는 두 가지의 극단을 버리고 다시 수행을 하기 시작해 마침내 모든 고통을 잠재우는 중도의 깨달음을 얻습니다.붓다께서 설파했던 극단을 피하는 방법, 쌍차쌍조의 중도적 깨달음은 무엇인지, 그 깨달음을 통해 우리가 안고 있는 근본적 극단에서

김잔디 박사가 묻고 전현수 박사가 답하는 불교정신치료 대담[불교정신치료를 하기위해 무엇이 준비되어야하나?] 전현수 박사는 부산대 의대를 졸업한 후에 순천향대학병원에서 신경정신과 수련을 받고 전문의가 되었으며 한양대학교 의대 대학원에서 박사 학위를 취득했습니다.신경정신과 2년차 때 불교의 길에 본격적으로 들어섰고, 이후 불교 공부와 수행을 통해 경험하고 터득한 보편적 지혜를 정신치료에 적용했습니다.미얀마에서 수행을 통해 몸과 마음에 집중하는 수행을 통해 정신적인 문제가 어디서 오는 것인지 알게 되었습니다.개원 이래 두 차례 병원 문을

전현수 박사는 부산대 의대를 졸업한 후에 순천향대학병원에서 신경정신과 수련을 받고 전문의가 되었으며 한양대학교 의대 대학원에서 박사 학위를 취득했습니다.신경정신과 2년차 때 불교의 길에 본격적으로 들어섰고, 이후 불교 공부와 수행을 통해 경험하고 터득한 보편적 지혜를 정신치료에 적용했습니다.미얀마에서 수행을 통해 몸과 마음에 집중하는 수행을 통해 정신적인 문제가 어디서 오는 것인지 알게 되었습니다.개원 이래 두 차례 병원 문을 닫아 수행을 하였으며, 이러한 수행을 바탕으로 "불교정신치료"의 체계를 정리하였습니다.