장독 위엔 아직 지난 눈이 남아있지만, 논둑 햇살 좋은 곳에는 냉이와 쑥이 서로의 키 재기로 분주한 계절이다. 생명의 기지개는 죽어 있는 법당의 기둥에까지 전해지는지, 기지개 소리로 아우성이다. 사천왕의 기원과 수용 사천왕(四天王:Catvaro maha-rajanah)은 수미산 중턱에 머물면서 네 방위를 수호하는 신중이다. 일반적으로 형상이 유사한 인도 재래의 신인 야차나 크샤트리아 출신 장수를 모델로 삼은 것으로 알려져 있다. 『장아함』『증일아함』등 원시경전에 이미 사천왕에 대해 언급하고 있으며, 특히 『금광명경』에는 「사천왕품」을 별도로 두어 사천왕신앙을 체계화하였다. 사천왕신앙의 핵심은 참회와 멸죄하여, 사천왕의 보호를 받는다는 것이다. 이러한 사상은 통일신라 호국불교 성립의 중추적 역할을 담당하였다.

2009 문화체육관광부 우수교양도서.절이라는 텍스트(구조물)가 아니라 절을 둘러싸고 있는 풍광과 역사를 찾아 떠난 여행 이야기. 이 책에 등장하는 사찰은 모두 마흔두 곳, 소재로 삼고 있는 이야기 역시 마흔두 가지다.공주 영평사의 구절초, 강진 백련사의 동백, 천안 광덕사의 호두나무 등 절 안팎에 흐드러진 풀과 나무에서부터 의정부 망월사의 위안스카이, 괴산 공림사의 송시열, 상주 남장사의 이백 등 역사 인물까지. 그리고 급기야 안성 칠장사에서는 반란을 꿈꾸었던 민중들의 ‘지도자’ 임꺽정의 일들과 제주 서관음사에서는 4.3을 기억해 내기도 한다.저자가 꺼내든 마흔두 가지의 소재는 자연을 침범하는 인간에 대해 때론 물신화된 절 안팎의 모습에 대해 그리고 때론 생명과 깨달음을 안은 구도자에 대해 이야기 하고자 등장시킨 조연들이다. 저자는 기자로 그동안 수없이 많은 사찰을 답사하고 또 종교(불교)의 안팎을 오랫동안 살펴왔다. 때문에 좀 더 내밀한 곳을 들여다볼 수 있는 혜안(慧眼)을 가지게 된 것이다.그래서 우연히 길에서 만난 절에서도 그 절 안의 ‘깨달음’, ‘생명’, ‘역사’, ‘풍경’을 볼 수 있었다. 저자가 이런 작업을 하며 “아무도 알아주지 않았던 사연을 알아주면 절들은 대번에 반색을 하고 아예 곳간까지 내주었”고, “그들이 허락한 자리엔 이런저런 깨달음이 쌓여 있었”고 또 “그것들을 쏙쏙 빼먹으며 하루를 보”내는 것이 즐거웠다고 고백한다.

용천(龍泉). 용이 솟아오른 샘의 절을 찾아 함평 모악산(母岳山, 해발 347m)에 간다. 빨강, 노랑 그리고 창천(蒼天). 용천사(龍泉寺) 푸른 하늘 도화지에 단풍 빛이 깊이 물들었다. 이런 가을날에 약이 되는 채근담 한 구절. “석화(石火) 같은 인생, 영화를 누리면 얼마나 누릴 것이며 달팽이 뿔 위에서 힘을 겨룬들 그 힘이 얼마나 될 것인가?” 이럴 땐 부처님의 보약 한 첩도 빼놓을 수 없다. “지금 이 순간 이 몸을 있는 그대로 관찰하라. 이 작은 몸 안에 모든 가르침이 다 있다. 그 안에 고통이, 고통의 원인이, 그리고 그 고통으로부터의 해탈이 다 들어있다.” 항하의 모래알 같은 내 몸 안에 모든 가르침이 다 들어 있다니, 고통과 고통의 원인과 그 고통으로부터의 해탈의 연혁(沿革)이 함께 살고 있다

이 책은 '연꽃 한 송이'로 상징되는 불교의 무아·무소유의 가르침을 언제나 환한 빛으로 가슴에 간직하고 행복과 감사의 마음으로 '그 날'을 맞이할 준비를 하고 있는 이남덕 교수(이화여대 명예교수)의 70세에서 80세 사이의 정신과 육체 건강관리 실제를 한 데 묶었다.책 갈피마다 삶의 향기와 지혜, 인생의 깊은 울림이 담긴 『여든 살의 연꽃 한 송이』는 일생 동안 학문의 길을 걷다가 불교라는 신념체계 속에서 진정한 삶의 의미를 발견하고 정년 퇴임 후 대자연에 귀의하여 구도의 길을 걸으면서 써내려간 『두메산골 앉은뱅이의 기원』에 이은

우리의 전통문화를 고찰하고 그려내는 '민족의 시인'이자, 산하의 아름다움을 그려내는 '미(美)의 사제'로, 또한 시를 통한 불법의 감응을 이끌어내는 '시의 보살'로, 그리고 자연을 즐기는 '풍류 도인'의 모습으로 그려낸 수연 박희진 님의 시집.247채 사찰마다의 의미와 느낌을 시적 흥취 속에 녹여 전달하는 사찰과 명산에 대한 그득한 정보, 사찰 특유의 분위기와 개성, 고승들의 일화가 입체적으로 담겨 있는 최초의 명산고찰 가이드 시집.

  봉황문을 지나 불이진여(不二眞如)의 불문(佛門)인 해탈문에 이르고, 숨모아 구광루에 오르면 우람한 대적광전이 신비로움을 더하고, 그뒤에 해인사의 중심인 대장경판전이 자리잡고 있다.   팔만일천이백오십팔판에 앞뒤로 지성스레 경문이 새겨져 있으니 그 경판의 길이를 환산하면 113Km에 이르고, 경문의 길이는 830Km나 된다. 이는 국토의 남북을 관통하는 길이에 가깝고 경판의 총무게는 284톤이나 되어 장정 4,700명의 무게에 해당한다. 달에서 보이는 유일한 인공구조물인 만리장성은 몇 왕조를 거쳐 축성되어 6천Km나 된다지만 국토의 크기에 비한다면 그 상대적 길이는 대장경판의 경문이 더 길다.   처음 만든 대장경판이 몽고의 침입에 불타고 말자, 무릇 부처님의 말씀이 담긴 곳은 그릇일 따름이니 그것이 이루

  1 나의 반생  제가 감히 신앙체험을 기록할 수 있게 된 데에는 불보살님의 깊으신 보살핌의 은덕인 것은 뒤에 자세히 말씀하겠습니다마는 저의 인생이 오늘과 같이 보살도를 지향하게 된 것을 저는 한없이 한없이 감사하고 한편 인생이라는 알지 못할 행로에서 거듭 불보살님께 머리를 숙이는 바입니다.  손에 기름 묻히고 기계를 만지고 운수사업을 생업으로 알던 제가 오늘날 염주를 한손에 들고 염불을 권하며, 한편 병고에 시달리는 형제에게 무엇인가 도움이 되려고만 뛰어다니는 오늘을 생각하니 이러한 놀라운 변화에 스스로 놀라움을 금할 길 없습니다. 생각해 보면 저의 경우 염불을 하고 보살도를 향하며 병고중생에게 이바지가 될 숙명을 안고 있는데 그 길을 어기고 돈벌고 사업하려고 뛰어다니던 저의 반생은 제가 오늘에 오기 위

  신라전역에서 무진 연기의 화엄사상의 철리를 심으면서도 동해의 한적한 보타 낙가산 가슭에서....... 동해의 낙산사에서 해돋이를 보아라. 그 곳엔 관음의 진신이 용출할 것이다. 의상스님은 보타 낙가산에서 백의관음을 친견한 고승이다. 송나라 고승전에 의하면 그의 속성은 박씨요, 계림부(鷄林府)사람이다. 삼국유사에서는 김한신(金韓信)의 아들로 태어나 二九세 때 경주의 황복사(皇福寺)에서 출가하였다고 한다. 그의 출생 연대에 대해서도 몇 가지 이설이 있으나 해동고승전에서는 신라 진평왕 四二년 (六二O)이지만 삼국유사에 인용된 부석사 본비 (浮石寺本碑)에 의하면 당의 무덕(武德) 八년(六二五)에 태어나 二十세에 출가하였다고 한다. 여기서는 부석사 본비설을 따른다. 출가 이후 의상스님은 나이

01 _ 어깨 넓이로 서서 양손목선을 마주대고 전면에 연꽃봉우리를 받치듯 한다. 02 _ 마보(무릎을 구부리며) 손목 선을 붙인 상태에서 오른손을 아래로 왼손을 위로 돌린다. 03 _ 왼손을 어깨 높이로 서서히 왼쪽으로 벌린 후 손바닥을 위로 향한다(연꽃을 받치듯 한다). 04 _ 왼손을 몸 쪽으로 당기며 오른발을 들어 왼쪽 오금다리에 댄다. (호흡 12회) 05 _ 오른발을 왼발 바깥쪽으로 내리고 뒤로 돌며 왼손은 반원을 그리며 오른손 팔꿈치 아래까지 가게 한다. 06 _ 왼손을 오른손 아래로 당긴 후 오른손을 돌려 손바닥을 마주보게 한다. 07 _ 오른손은 오른쪽으로 위와 같이 반대로 행한다. 세상이 각박해질수록 질병의 가짓수가 많아진다. 심인성(心因性) 질병이 늘어나고 있는 것이다. 몸이 아파서 병원을

 불교는 한국인의 고향과 같다。 오랜 세월 속에 불교는 이 땅에서 풍토화 되었기 때문이다。 이런 사정은 불교가 불문에 귀의한 신심 만의 안식처가 아니라 모든 사람을을 둘러싸고 있는 풍물이 되게 한다。 우리는 모두 불교적 풍경 속에서 나서 산다。한국인 치고 절에 가 보지 못한 사람이 있을까。승려는 우리에게 낯익은 모습이다。산에 가면 절에서 맞아주고 도시의 거리를 가다가도 지나는 스님을 흔히 만나게 된다。모든한국인이 일상에 얼마나 불교의 말을 입에 담고있는가。 인연、무상、사유、지혜、일체、진실…따위。 또、찰나、과거、현재、미래、해탈、의식、분별…등 우리는 알면서 또는 모르면서 얼마나 불교적 사고방식으로 생각하면 서로 의사소통을 하는가。 그뿐 아니다、역사、미술、건축、학문 등 온갖 창조활

   「진. 수날라 때 우린나라 사람으로 바다를 건너 도를 들은 사람이 적었지만 혹시 있었다 하더라도 별로 두각을 나타내지 못했었다.   원광 이후에는 뒤를 이어 서학하는 사람이 끊기지 않았으니 원광이 곧 길을 열어준 것이다.」 이 말은 고려때의 일연스님이 원광스님을 평하여 내린 간단명료하면서도 매우 적절한 평문의 한 귀절이다.   사실 원광의 생애 중 (542-627) 가장 큰 업적은 신라불교와 중국불교를 직접적으로 연결시킨 점이라 할 수 있을 것이다.   원광 이전에는 중국에서 직접 불교를 받아들이지 못하고 백제나 고구려라는 다리 하나를 거쳐야만 했다.   그런데 원광은 이 다리를 거치지 않고 직접 중국불교를 배워왔던 것이다.   이로 말미암아 아마도 신라불교는 그 면모를 일신했음이 분명하다.   따

눈을 맑게 하고 어깨와 등의 결림을 풀어주는 데 좋은 동작 01 _ 어깨 넓이로 서서 양손을 허리 뒤로 하여 양 손끝을 댄다. 02 _ 왼손을 어깨 높이로 펼친 후 제자리에서 손바닥을 전면으로 돌려 올리며 머리 뒤로 가게 한다. 03 _ 왼발 뒤꿈치를 들어 몸을 서서히 오른쪽으로 돌린다. 04 _ 손바닥을 하늘을 향해서 올리면서 팔을 펼치고 눈은 손을 바라본다. 05 _ 몸을 전면으로 돌려 왼손을 본래의 자리로 되돌린다. 06 _ 반대로 오른손을 올려 반복한다. 일체유심조(一切唯心造), 모든 것은 마음이 만든다는 부처님 말씀은 그대로 진리이다. 에너지, 즉 기(氣)도 마찬가지다. 마음이 가는 곳에 기 또한 자동으로 따라 가게 되어 있는 것이다. 어린이 마음은 순수하다. 기 또한 맑고 환하다. 아직 오탁악세에

1. 자궁암의 출현 그것은 저의 나이 45세, 지금부터 7년전의 일입니다. 친한 벗이기도한  한 여사가 입원하여 암검진을 받았을때 저도 주변이 권하는 대로 함께 광선 진찰을 받았습니다. 그랬더니 놀랍게도 자궁암의 진단이 내렸습니다. 그것도 제가 평소 존경하며 저의 건강을  맡아주고 계시는 이화대학 부속병원 김 병조박사의 진단이었습니다. 암이라는 것이 예나 지금이나 고치지 못한다는 관념은 그 당시 저를 놀라움속에 빠뜨렸습니다. "내가 죽는 것일까? "나의 앞이 툭 끊어지고 그 앞에 허공만이 펼쳐진것같기도 하고 거기에 끝모를  함정이 검은 구름속에 입을 벌리고 있는 느낌이 당시의 심정입니다. 김박사는 수술을 권하셨습니다. 그러나 어떻게 된것인지 저의 생각은 수술하였다고 낫는다는 보증도 없고 원래성질이 수술이

   ■ 나와 가족을 위한 기도문) 진실한 기도의 능력에 관한 선생님의 말씀을 이해할 것 같습니다. 법(法 ' 진리)다운 기도란 이웃을 위하여 나와 나의 것을 버리고 섬기는 것이라는 이치도 수긍합니다. 그러나 인간은 어쩔 수 없이 자기를 무엇보다 소중히 생각하고 자기 문제로 인하여 괴로워하며, 해결의 길을 찾아 헤매는 것이 솔직한 현실이라고 생각합니다. 이럴 때, 우리가 나 자신이나 우리 가족의 행복을 염원하고 기도하는 것을 이기적이라고 해서 [법답지 못하다]고 배척할 수 있겠읍니까?답) 선재가 아주 훌륭한 문제를 제기했군요. 최근 우리 불교계에서는, [절에 가서 자기 집안의 복이나 비는 어머니들의 기복신앙(祈福信仰)은 버려야 한다]는 주장이 강하게 일어나고 있읍니다. 물론 이런 주장은 역사적으로 그

 어린 시절, 난 어머니를 따라 절에 다니곤 하였다.  그러나 부처님 앞에 엎드려 정성껏 절을 하는 어머니를 볼 때마다 나는 그만 부끄러움에 몸둘 바를 몰랐다. 우상 앞에서 절을 하는 어머니가, 교리도 모르면서 절을 하는 어머니가 몹시도 부끄러웠다. 그러한 부끄러움은 나를 교회로 이끌었다. 믿음이 있어서가 아니라 어머니의 그러한 모습에 대한 반항심과 내 또래와 어울릴 수 있다는 것 때문이었다. 그러다 대학 시절 여름 방학 때, 불교학생회의 수련회를 따라가게 되었다. 여행을 한다는 즐거움 그것 하나만 갖고 따라 갔을 뿐이었다. 들풀이 무성하고 물 흐르는 소리가 꿈속마냥 아름다운 계룡산 갑사에 도착하니 가슴이 마구 뛰었다. 여행의 즐거움을 느낀 것이 아니라 커다란, 무언가 표현할수 없는 감동의 물

01 _ 마보(馬步)를 한다. 말 탄 자세로 무릎을 구부리고 꼬리뼈는 땅을 향한다. 다리는 체형에 맞게 어깨넓이에서 한 팔 간격으로 벌린다. 02 _ 왼손은 하단전 배꼽 아래, 오른손은 중단전[핥亶 中]에 두고 공을 안은 형상을 한다. 03 _ 양손은 공을 껴안은 형상으로 왼쪽으로 이동하여, 공을 굴리듯이 왼손을 위로 오른손을 아래로 내린다. 04 _ 양손은 공을 껴안은 형상으로 오른쪽으로 이동하여, 공을 굴리듯이 오른손을 위로 왼손을 아래로 내린다. 05 _ 몸에 무리가 가지 않게 반복한다. 기감(氣感)은 흘러 육신과 정신 건강의 초석이 된다. 이 동작은 기감을 가장 많이 느낄 수 있는 동작 중 하나로, 몸 전체에 기(氣)가 돌아 신체에 탄력을 주어 근력 향상에 좋다. 우리는 살아가면서 활기(活氣)라는 말

잠시 들러간 장마의 장남으로 유난히도 기승을 부리던 무더위가 한풀 꺾였다. 그리고 언제 올려봐도 빠져들 듯 티 하나 없는 가을 하늘이 연달아 탄성을 자아내게 한다. 이 풍성한 수확의 계절 가을에 부처님 안에서 풋풋한 사랑으로 서로를 보듬고 살아가는 한 가정이 있어 기자가 찾은 곳은 전남 광주시 진월동 진여성 보살님(본명 김은희 씨)댁. 첫대면에 조금은 어색해 하는 보살님, 그리고 선뜻 나서서 반가이 맞이하기가 쑥스러워서 그런지 문틈으로 빼꼼이 고개 내밀어 타인(他人)을 바라보던 세 형제들. 그러나 이들과 불과 몇분도 되지 않아 익숙한 사이처럼 이야기를 나누게 되었다. “별것도 없는데 이렇게 먼 데까지 오시느라 수고하셨네요. 서울에 더 좋은 불자 가정이 많을 텐데요….”라며 겸손하게 말을 꺼내는 진여성 보살님

여름답지 않았던 더위도 가을 바람에 속절없이 스러져서 안성으로 가는 차창 밖으로는 코스모스가 넘실거린다. ‘안성’하면 생각나는 말이 ‘안성맞춤’이다. 이곳에서 만들어진 유기(놋그릇)가 전국적으로 그 명성이 알려졌기에 ‘안성에서 맞춘 유기’라는 뜻의 말이 줄어져서 ‘안성맞춤’이 되었다. 안성(安城)은 그 땅이 비옥하고 산수가 순한 탓에 인심이 순박하다. 옛 시인은 이곳을 지나며 이렇게 읊조렸다. 山水姻雲老 桑麻歲月深 春歌與樵笛 但足太平心 (산청경개 그윽해서 뽕밭 삼베 무성하다. 봄 노래 나뭇꾼 피리소리 누구에게나 태평한 마음) 안성군의 주산은 칠현산(七絃山)이다. 백두산의 정기를 머금은 백두대간(白頭大幹, 곧 태백산맥)이 동해를 끼고 남으로 달리면서 금강산, 설악산, 오대산, 태백산을 차례로 낳고 태백산은

   1. 갑사의 역사정신 계룡산 연천봉에서 서편으로 흘러내린 계곡, 천년의 신비, 태고의 침묵을 소리 높이 말해 주는 첨류를 타고 한참 내려 가면 바로 갑사에 이른다. 감사는 계롱산 동편의 동학사와 남쪽의 신원사와 함께 계룡삼사의 하나다. 공주에서 19km가 된다. 지금은 도시의 혼잡과 현대생활의 피로를 씻으로 사방에서 모여들어 산 입구인 이곳 갑사는 동학사와 함께 때로는 큰 혼잡을 이루기도 하지만 그야 어쨌든 이 산, 이 계곡, 이 절에는 묵묵한 바위처럼 우뚝하여 침묵의 목소리로 우리에게 무겁게 이르는 말이 있다. 그것은 바로 이 갑사가 금산군에 있는 보석사와 함께 임란을 이겨낸 승군들의 중심이었다는 사실, 그리고 승군 대장인 기허대사가 바로 지금도 이 자리에 머무신다는 사실에서다. 불교라 하

많은 불자들도 그러하겠지만 나와 부처님과의 인연도 어머니로부터였다. 몸이 편찮으신 어머니께서 높은 산허리에 있는 절에 홀로 오르셔야 한다는 염려 때문에 함께 동행한 것이 부처님과의 첫 만남이었다. 그 산사의 스님 방 앞 툇마루에 앉아 따사로히 내려 쪼이는 햇살을 받고 있으면 그곳에는 이 세상의 모든 평화와 넉넉함, 편안함이 있었다. 불교에 대한 이해 없이 그저 부처님은 잘 생기시고 덕이 많고 자비로워 우리들의 소원을 들어 주시리란 막연한 느낌만이 있었던 때였다. 조금씩 회의가 들기 시작했다. 무릇 불자라 함은 부처님의 가르침을 배우고 행화는 사람을 이르는 말일텐데 나는 아는 것이 없었다. 그래서 부처님의 말씀을 설법하는 절을 찾기는 하였으나 “자기 복 자기가 닦는다”고 “네 복은 네가 닦아라”는 조금은 이기