불교 경전이 방대하다는 건 누구나 알고 있는 사실입니다. 오죽하면 ‘팔만대장경’이라고 할까요. 그 방대한 경전 가운데에는 붓다가 설한 가르침을 기록한 것도 있지만, 이를 다시 정리하거나 더 깊이 이해하기 위해 해설이나 주석을 단 문헌도 있습니다. 성립 시기와 저자는 다를지라도 모두 붓다가 이룬 깨달음을 논하고 있음은 틀림없습니다. 하지만 불교를 공부하고 수행을 하고자 한다면, 무엇보다도 원형(原形)부터 공부하는 것이 옳을 것입니다.붓다가 설한 가르침의 원형을 가장 잘 보존하고 있는 경전 모음이 바로 니까야입니다. 하지만 니까야도 그

‘영성’ 하면 뭐가 제일 먼저 떠오르시나요? 많은 분들이 ‘기독교’ 내지 넓은 범주에서 ‘종교’를 떠올리실 겁니다. 실제로 영성이란 말은 종교에서 비롯되었고 여전히 종교적인 용어로 사용되는 경우가 많지만, 요즘 시대에는 결코 종교에만 국한된 용어로 사용되지 않습니다. 의료, 교육, 예술, 환경, 비즈니스 등 다양한 영역에서 더 나은 삶을 위한 핵심 키워드로 주목받고 있지요. 대체 영성이란 게 뭐길래 최첨단 과학기술 시대를 살아가는 현대인들이 갖추어야 할 덕목으로 언급되는 걸까요? 영성이 어떻게 삶에 도움이 된다는 걸까요? 이 질문에

영성이란 무엇인가 저작·역자 정가 출간일 분야 책정보 구매사이트 교보문고 Yes24 인터파크 알라딘 책소개 저자소개 목차 상세소개 책속으로 언론사 서평책소개 위로“당신은 어떤 ‘영성’을 가졌는가?”매 순간 성장하고 성공하는 사람들의 시크릿,삶의 격을 높여 주는 영성에 관한 모든 것!종교적인 것 혹은 비과학적이고 비합리적인 사고나 신념 체계. ‘영성’에 대해 이렇게 이해하고 말하는 사람이 있다면, 그는 시대에 한참 뒤떨어진 사람이다. 과학·의료·교육·예술·비즈니스

정선 앙굿따라 니까야 저작·역자 정가 출간일 분야 책정보 구매사이트 교보문고 Yes24 인터파크 알라딘 책소개 저자소개 목차 상세소개 책속으로 언론사 서평책소개 위로30년간 우리말 불경 번역에 매진해온석학 이중표 명예교수의‘정선(精選) 니까야 시리즈’ 완결편 출간붓다의 다르마(Dharma, 法)를 ‘숫자’로 결집한『앙굿따라 니까야』의 정수를 가려 뽑고 풀이하다한국 불교학계를 대표하는 이중표 명예교수(전남대 철학과)의 『니까야』 번역 시리즈의 네 번째이자 완결작인

‘신경 쓰이다.’ 우리가 일상에서 흔히 사용하는 표현입니다. 사전적 의미는 ‘어떤 일이나 대상에 마음과 관심이 기울여지다’인데요. 실생활에서는 ‘불편한 마음 상태’ 뜻하는 말로 사용되는 경우가 많습니다. 무언가가 자꾸 머릿속에 맴돌아서 현재 하는 일에 온전히 집중할 수 없다는 식으로 말이죠. 이 외에도 ‘신경질 부리다(내다)’, ‘신경이 날카로워지다’ 같은 표현들이 있는데요. 역시나 불편하고 예민한 마음 상태를 가리키는 말들입니다. 이렇게 보면 ‘신경’이라는 단어는 ‘마음’과 아주 긴밀한 관계가 있는 것처럼 보입니다. 일면 마음 상

다미주신경 이론 저작·역자 정가 출간일 분야 책정보 구매사이트 교보문고 Yes24 인터파크 알라딘 책소개 저자소개 목차 상세소개 책속으로 언론사 서평책소개 위로몸이 달라지면 세상이 달라진다!내 몸의 잠재능력을 일깨우는 놀라운 신경과학,‘다미주신경 이론(Polyvagal Theory)’의 모든 것★ 출간 즉시 아마존닷컴 베스트셀러 ★★ 신경과학 및 신경심리학 분야 1위 ★태도가 삶을 만든다. 같은 상황에서도 어떻게 느끼고, 생각하고, 반응하느냐에 따라 그 순간의 경

인과법과 인연법세상살이는 서로에게 도움을 주고받는 관계다. 더불어 사는 삶이기에 나는 누군가의 의지처가 되고, 누군가는 나의 의지처가 되어 준다. 특히 경제생활과 거리가 먼 수행자는 신도들의 물질적 시은(施恩, 시주의 은혜)을 입으며 살아갈 수밖에 없다. 시줏돈은 공동의 선을 위해 청정하게 사용하므로 정재(淨財, 깨끗한 재물)로 불러 사회의 그것과 다른 가치를 둔다. 그 대신에 스님들은 시주의 무게를 경계했다. 오죽했으면 쌀 한 톨의 무게가 7근이라고 했겠는가. 하지만 자본이 일상의 근간을 담당하는 현대사회의 특성상 시주(돈)를 둘

한 제자가 있어 부처님께 사뢰어 말하되, “무엇이 가장 힘센 것이고 무엇이 가장 밝은 것입니까?” 부처님께서 말씀하시되, “욕됨을 참는 것이 가장 힘센 것(多力)이다. 인욕하는 사람은 악한 마음을 품지 않으므로 마음이 편안하고 몸도 건강하다. 참는 사람은 악한 마음이 없으므로 반드시 사람들의 존경을 받게 된다. 마음에 낀 때가 다 없어져 깨끗하고 더러움이 없을 때 그것이 가장 밝은 것이다. 천지가 있기 전부터 지금까지 온 누리에 있는 것을 보지 못함이 없고 알지 못함이 없으며 듣지 못함이 없어 일체지(一切智)를 얻으면 밝음(明)이라

윤회 혹은 환생을 믿든 믿지 않든 이 책의 메시지는 유효하고 확실합니다. 원서의 제목과 책의 부제처럼 지금 ‘어떻게 사느냐가 어떻게 죽느냐를 결정’합니다. 하루하루를 대하는 내 인생의 태도가 인생 전체의 마지막에 맞이할 죽음을 바꿀 수 있습니다. 그래서 ‘죽음은 내 인생 최고의 작품’이 될 수 있습니다.

우리나라 불교 역사 속에서 가장 큰 영향력을 끼친 선(禪) 수행법, 간화선(看話禪). 지금도 그 명맥이 활발발하게 이어져 오고 있는 이 수행법은, 아주 간단하게 말하면 화두(話頭)를 참구해 직관적 사유로 깨달음에 이르는 참선법을 이야기합니다. 과거 선사(禪師)들의 언행록에서 뽑아 현재까지 전해지는 화두가 무려 1,700개. 만약 그 수많은 화두 가운데 하나를 꼽으라면 여러분은 무엇을 이야기하시겠습니까?우리나라 불자라면 꼭 한 번 들어봤을 법한 대표적인 공안이 있습니다. 바로 ‘무자(無字) 화두’라 불리는 ‘구자무불성(狗子無佛性)’입

김규현, 《흑백 그리고 초승달: Black & White & Crescent moon》, 46×38cm, Chinese black ink, 2022 그림. 김규현

숭유억불이라 표현되는 조선시대의 스님들은 유생들에 시달렸으며, 사찰을 찾는 유생들을 접대해야 했다. 금강산을 찾는 선비, 지리산을 찾는 선비들을 위해 길잡이 역할을 하고 가마에 태워 험한 산을 올랐다. 임진왜란과 병자호란이 끝난 이후에는 외적의 침입에 대비해 산성(山城)을 쌓거나 산성을 지키는 일이 일상화됐다. 종이와 두부를 만들어 관에 납부하기도 했다. 스님들은 왜 이런 고역을 감내했을까? 조선시대에도 예상과 다르게 꽤 많은 스님이 존재했다. 수백, 수천이 아니라 수만 명 단위로 이야기된다. ‘민의 3할이 승’, ‘영남에만 승이

조선불교의 고난조선은 새 왕조의 이념을 숭유억불로 내세웠다. 고려시대까지 불교계가 누려왔던 권력과 사회 지도 이념으로서의 가치는 이제 더 이상 필요 없었다. 신왕조는 사찰이 지닌 전답과 노비를 압수하고, 아예 절을 없애버리기도 했다. 또한 승려의 자격을 공인하는 도첩제를 폐지하자 출가자는 줄어들 수밖에 없었다. 이러한 억불의 조처가 200년 가까이 지속되면서 16세기 이후에는 더 이상의 법령이 필요 없을 만큼 불교는 약화했다. 19세기 초, 다산 정약용은 승가의 현실을 이렇게 설명한다. “양반 관리(존관尊官)들이 반나절을 즐기기 위

사고(史庫), 역사를 보관하다조선시대 기록문화의 꽃이라고 할 수 있는 『조선왕조실록』이 1997년 유네스코 세계기록유산으로 지정됐다. 실록으로 대표되는 왕조의 통치 기록, 고려·조선시대의 역사 기록, 국가적으로 중요한 서적과 문서는 이를 보관하던 창고인 사고(史庫, 사각史閣, 실록고實錄庫, 지고地庫)에 보관돼 엄격하게 관리됐다. 사고에는 『조선왕조실록』과 『선원록』과 같은 조선 왕실의 계보, 중요한 역사서, 경학서 등이 함께 보관됐다. 이처럼 사고는 서적보관소로서 의미가 깊은 곳이었다. 조선은 “역사는 천하의 시비를 공정하게 하여

제지(製紙), 사찰의 종이 생산임진왜란이 끝난 후인 광해군 즉위년(1608), 대동법(大同法)이 경기도에서 처음 실시됐다. 당시 백성은 군역(軍役)의 문란, 하급 관리나 상인들이 공물(貢物)을 나라에 대신 바치고 대가로 백성들에게서 더 많은 것을 받아내던 방납(防納)의 폐단으로 피폐한 삶을 살고 있었다. 대동법 시행으로 그동안 현물과 노역으로 부담했던 의무를 쌀(대동미大同米)로만 대신할 수 있었다. 백성들은 다른 부역을 부담하지 않아도 됐고, 국가의 토목공사나 공물 납부 시에는 그 대가를 받을 수 있었다. 양란 직후 실시된 대동법의

조선 후기에 그려진 풍속화가 제법 전해진다. 김홍도와 신윤복의 그림이 대표적이고, 둘은 스님들의 일상을 그린 작품도 남겼다. 김홍도의 ‘시주를 청하는 스님’과 신윤복의 ‘단오’ 풍경이 언뜻 떠오른다. 잘 알려지지 않은 김홍도의 그림을 보자. 『김홍도필 행려풍속도 8폭 병풍(金弘道筆 行旅風俗圖 八幅 屛風)』이라는 그림이 국립중앙박물관에 소장돼 있다. 행려풍속이라는 말은 선비가 세속을 유람하면서 보는 풍경을 담은 풍속이다. 서른넷이 된 김홍도가 강희언의 집에서 그렸다. 그림마다 표암 강세황의 평이 적혀 있다. 다섯 번째 그림을 보자.

영당(影堂)과 영당 사찰흔히 조선은 불교를 억압했던 시대라고 한다. 하지만 오랜 세월 신행하고 기억하며 전승해온 불교문화를 조선 초기 사람들이 한순간도 남김없이 버릴 수 있었을까? 그렇지 않다. 그들은 여전히 스님을 모셔 공양을 올리고 법문을 들었으며, 사찰을 중수하고 불서(佛書) 간행에 동참했다. 더 나아가 일부 사대부 가문은 조상들의 진영(眞影)을 모신 영당(影堂) 곁에 사찰을, 분묘(墳墓, 무덤) 곁에 분암(墳庵)을 둬 유교와 불교 의례를 함께 행하기도 했다. 조선시대 스님들의 일상은 주로 문집(文集)과 비문(碑文) 등에 전하

고려시대의 매골승매골승(埋骨僧)이란, 말 그대로 ‘뼈를 묻는 승려’다. 고려시대에는 ‘사찰에서 승려나 단월(檀越, 시주하는 사람)들의 장례 과정을 맡아 처리하던 승려’를 말한다. 이들은 매장의 경우 시신을 땅에 묻거나, 화장으로 장례를 치를 때는 다비(茶毘)와 뼈를 추리는 습골(拾骨) 등을 담당했다. 고려 말 14세기에 활약했던 승려 신돈(辛旽)이 매골승이었다는 기록이 있는 것으로 보아, 매골승은 적어도 14세기 이전부터 고려 사회에 있었던 승려의 직능으로 생각된다.고려시대에는 왕족이나 귀족 등의 단월들이 사찰에서 병을 치료하거나,

전통 시대 사찰은 종교와 신앙의 공간이었지만, 백성과 희로애락을 함께하는 공간이자 중생사의 가장 절박한 문제인 음식을 다양한 측면에서 해결해 주던 공간이기도 했다.사찰은 한국 음식의 역사에서 빼놓을 수 없는 공간이다. 장류나 김치와 같은 기저 음식에서부터 나물류 음식과 두부, 만두, 유밀, 사탕류 등 별식에 이르기까지 음식 문화와 테크놀로지에 중추적인 역할을 해왔다. 또한 현재에도 여전히 진행형인 음식 문화를 가지고 있다.삼국시대와 고려시대 사찰에는 많은 인원이 상주했다. 각종 의례와 행사가 진행됐으며, 많은 이들에게 각종 음식을

남여(藍輿)를 멘 승려들조선 후기에 산수 유람은 크게 유행했다. 특히 금강산 유람의 대열에는 수많은 사람이 있었기에 금강산을 비롯한 각지의 명승지에 대한 시와 기행문, 그림이 홍수를 이뤘다. 유람 무리 중에는 고령자도 있었고, 장기간 먼 곳 여행을 감행한 이들도 있었다. 조선시대 사대부 유람객들은 사찰을 산수 유람의 거점으로 이용했을 뿐 아니라 유람을 위한 노동력으로 승려를 활용했다. 그 대표적인 것이 ‘지로승(指路僧)’이다. 지로승은 산길 안내 역할을 맡은 승려를 말한다. 이들은 유람자들을 산중 곳곳의 명소로 안내했다. 산길 안내