청명한 가을날, ‘장욱진과 백남준의 붓다’ 展을 열고 있는 양주시립장욱진미술관에 다녀왔다. 장욱진의 그림에서 툭 튀어나온 듯한 미술관에서 두 거장의 붓다는 어떤 모습일지 만나보았다. |    장욱진의 붓다 : ‘참 나’의 현현顯現독특한 조형으로 한국 근현대미술사를 대표하는 화가로 잘 알려진 장욱진. 살아생전 그는 스스로 “나는 심플하다”고 자주 말할 정도로 복잡한 체면이나 점잖음과는 거리를 둔, 그야말로 단순함을 목표로 하는 사람이었다. 군더더기라고는 하나도 찾아볼 수 없는 작은 화폭을 보노라면 가빴던 숨은 가라앉고, 걸음걸이는 숙연해진다.장욱진이 불교와 연이 깊다는 사실은 이미 잘 알려져 있다. 16세 때 성홍열에 걸려 수덕사에서 6개월간 정양靜養하기도 했고, 부인

칠성각은 우리나라 사찰에서만 볼 수 있는 특유의 전각으로, 북두칠성北斗七星, 즉 칠성여래를 모신 전각이다. 수명장수신壽命長壽神으로 일컬어지기도 하는 칠성은 원래 도교 신앙과 깊은 관련을 맺고 중국에서 형성된 후, 우리나라 불교에서 단순한 수호신으로 유입되었다가, 고려 말에서 조선 초, 민중들의 아픈 삶 속에서 수명신으로서의 본래 모습이 강조되었다. 그리하여 칠성은 인간사의 태어남과 죽음을 보호하는 신이라 여겨지게 되었다. 북두칠성이 민중의 바람으로 인해 부처님의 모습으로 화현하고 사찰 경내에 전각까지 차지하게 된 이유는 칠성단 의식의 *청사靑詞에서 확인할 수 있다.“북두 제1성은 자손만덕을 주고, 북두 제2성은 장애와 재난을 없애고, 북두 제3성은 업장을 소멸시키고, 북두 제4성은 구하는 모든 바를

가을이다. 그 푸르던 빛깔도 사그라지고 갖가지 형체들도 모습을 감추고 있다. 저 풀과 잎들은 다 어디로 가는 걸까? 시간의 강물에 실려 가뭇없이 사라지는 풍경들, 봄과 여름의 풍경에 찬란한 기억이라도 한 조각 있었던 사람이라면 이 계절에 자못 서글픔이 스며들 것이다. 가을이다. “이 세상에 영원한 것은 없다”는 자명한 가르침이 그 어느 때보다 빛을 발하는 순간이다. 인연 따라 생겨난 것은 인연 따라 사라지기 마련이다. 놓아야 할 때가 됐을 때, 그것이 본래 빌려왔던 것임을 새삼 깨닫는다면 그 자리에 아쉬움이 끼어들 수 있을까? 도리어 맘껏 사용하도록 허용해 준 주인에게 감사하고, 이자도 낼 줄 몰랐던 자신의 파렴치함이 부끄러워질 것이다. 그래서 빌려온 줄 아는 사람들에게 이 가을은 감사함과 부끄러움이

한 해가 깊어간다. 멈춰 서 있는 듯이 보이던, 혹은 어서 지나갔으면 싶었던 기억들이 밀려나고 또 밀려든다. 내 국민학교 같은 반이었던 방앗간 집 딸은 책을 또박또박 참 잘 읽었다. 그 아이의 이름은 은주였다. 병장 말호봉 때, 김해가 고향이었던 내 군대 동기생은 전역을 불과 보름 앞두고 휴가를 명받았다. 어머니가 세상을 떠났다고 했다. 수송부였던 그는 겨우내 기름때에 손이 터 있었는데, 내가 지금껏 보아 온 사람 중에 가장 착한 사람이었다. 고등학교 시절 몇 차례 편지를 주고받다가, 빵집에서 딱 한 번 만났던 여고생도 있다. 문경이 고향이었던 그이는 이제 이름조차 기억나지 않는다.그렇게, 가을에 도토리나무에서 꿀밤이 떨어지고, 대추나무에서 벌레 먹은 대추가 비틀어지고, 감나무 가지가 부러지듯 그렇게

예전에는 갓 불문佛門에 든 수행자에게 허락되지 않는 금서가 있었다. 호기심에 슬쩍 들춰보기만 해도 ‘네까짓 게 어디 감히’라고 스승에게 혼쭐이 나던 책의 이름은 『화엄경』이다. 얼마나 대단한 경이기에 이리도 호들갑인지 의아하겠지만, 지금도 『화엄경』은 사찰승가대학의 최고학년인 대교반大敎班에 올라가야지 배울 수 있는 과목이다. 학인들끼리는 대교반을 화엄반이라 부른다. 『화엄경』을 배운다는 자부심이 드러나는 대목이다. 그러나 모든 사람이 『화엄경』을 읽다가 눈이 번쩍 뜨여 경을 머리에 인 채 눈물을 뚝뚝 흘렸다는 보조 지눌의 근기를 지닌 것은 아니다. 도리어 대부분은 『화엄경』을 배우면서 반감이 싹트기 시작한다. 경전의 가르침을 도저히 받아들일 수 없는 것이다. 그래서인지 강원講院을 졸업한 후에는 쳐다보지도 않

거창은 소백산맥을 경계로 전북, 경북과 마주하는 경남의 최북단 서부지방이며 지리산, 덕유산, 가야산 등의 1천 미터 이상의 높은 산이 병풍처럼 둘러싸여 있는 빼어난 산수풍광의 고장이다. 이곳은 경상우도의 문향文鄕으로 영남유학의 거점이 되는 주요 고을이다. 조선 중기 충절의 상징이라 할 동계桐溪 정온鄭蘊선생(1569-1641)의 고택이 있고, 거창을 대표할만한 수승대를 비롯한 농월정, 요수정, 관수루 등 여러 정자와 누대 등 풍성한 사대부 문화가 있다. 거창에는 유교문화 못지않은 불교문화도 산재하는데 여러 전통사찰과 함께 양평동석조여래입상, 상림리석조보살입상, 농산리석조여래입상, 심우사목조아미타여래좌상, 가섭암지마애삼존입상, 고견사동종 등의 보물들이 있다. 또한 군단위로는 최초로 건립된 공립 거창박물관이 있어

무더웠던 여름의 끝자락, 조금은 선선해진 날씨에 나들이하는 마음으로 강원도 홍천으로 향했다. 백락사百樂寺 주지 성민 스님이 2006년부터 한 해도 빠짐없이 13회째 주최해온 강원환경설치미술제를 보기 위해서다. 그리 크지는 않지만 도량을 가꾸는 정성스런 손길이 느껴지는 백락사와 주음치리라 불리는 마을에는 그 이름처럼 백 가지 즐거움이 숨어 있었다. 한 시간이 훌쩍 넘는 시간 동안 도처에 자리 잡고 있는 각양각색의 조각품들을 실컷 구경하고 난 한 주 뒤, 조직위원장 성민 스님과의 차담을 위해 다시 백락사를 찾았다. |    일상을 예술처럼경내에 들어서서 제일 먼저 보이는 작품은 김도현 작가의 ‘자유로운 새(The Free Bird)’이다. 한 마리의 새가 석탑 위를 날아가는

조왕신은 신중탱화의 호법신중 중 한 분으로, 재래의 민간신앙을 포용하고 흡수하여 정화하는 불교의 포용성을 드러낸다. 조왕탱화는 중앙에 조왕을 단독으로 그리거나, 좌·우에 담자역사擔紫力士와 조식취모造食炊母를 묘사한다. 때에 따라서는 조왕단竈王壇에 탱화 대신 ‘나무조왕대신南無竈王大神’이라는 글자를 봉안하는 경우도 있다. 우리나라에서는 부엌을 관장하는 조왕신을 여신으로 간주했으며 ‘조왕각시’ 또는 ‘조왕할망’으로 부르기도 했다.조왕신은 음식의 맛을 관장하고, 화재가 나지 않도록 하며, 집안에 온기를 담아 가족의 건강과 무병장수, 자손의 번성까지 살피는 신이다. 조왕신은 본래 무속에서 불을 다루는 신이였으나, 불교가 전래되는 과정에서 영향을 받으며 부엌의 아궁이와 밥솥을 관장하는 부엌 신이 되었다. 

에어컨으로도 감당하기 어려운 더위가 겨우 지나갔다. 기상학자들은 ‘북극 최후의 빙하’가 녹아내렸다고 전했다. 그들은 “이례적인 일”이고 “무섭다”고 말했는데, 그 말을 듣는 이들은 정작 별로 두려워하지 않는 눈치였다. 잘 몰라서 두렵지 않은 게 아니다. 모두가 함께 감당해야 하는 두려움은 두렵지 않기 때문이다. 모두에게 똑같이 닥치는 고생이나 불행은 어쨌든 견뎌낼 수 있기 때문이다. 사람이 서운하거나 두려운 것은 내게만 닥치거나 나만 감당해야 할 때다. 위정자들이 민심을 얻는 방법은 간단하다. 사람들이 왜 나만 손해 봐야 하는데, 왜 나만 고생해야 하는데 라는 생각만 들지 않게 하면 된다. 그렇게 하면 살림살이가 팍팍하고 살기가 좀 고생스러워도 사람들은 원망하지 않는다. 전기요금 누진제가 그렇다. 사

충북은 바다가 없는 육지이면서도 한반도의 중심이라는 자부심을 갖는다. 충북은 국토의 중심으로서 삼국시대부터 세 나라의 각축장으로, 전략적 요충지가 많다. 괴산은 충북 가운데도 산이 많은 오지로 첩첩산중이라 해도 과언이 아니다. 동쪽으로는 속리산과 소백산맥이 뻗어나와 경북 문경과 경계를 이루고 서쪽으로는 음성, 증평으로 작은 산들이 이어진다. 고려시대에는 진천군과 괴산군이 충북 내에서도 군사, 교통의 중심이었을 것이다. 괴산은 경상도의 관문인 문경으로 가는 길목으로 삼국시대 고구려, 신라, 백제가 북진과 남진을 되풀이한 전략적 요충지다. 신라가 희망하던 한강 지역으로 가는 통로이며 또한 고구려나 백제가 영남의 중심으로 나아가기 위해서도 괴산과 문경을 통과해야 한다. 이 길은 조선시대 교통로 가운데 한양

사찰에 모셔진 불상은 주로 돌이나 철과 같은 영구적인 재료로 제작되어 있다. 영원토록 그 찬란함이 유지되기를 원하는 바람과는 달리 이 견고한 재료들도 시간의 풍파를 거치면 결국 변형이 일어나기 마련이다. 그리고 여기, 어차피 만물은 변화하게 되어 있다는 이치에 부응하듯, 아예 손쉽게 변해버리는 비누라는 재료로 신상神像을 만드는 조각가가 있다.재영 조각가 신미경은 성곡미술관, 국제갤러리, 영국 헌치오브베니슨 갤러리에서 개인전을 개최하고 베니스비엔날레, 난징트리엔날레 등 세계적 비엔날레에 참여했으며, 2013년에는 국립현대미술관 주최 ‘올해의 작가상’ 4인에 선정되는 등 국내외에서 활발한 작품 활동을 펼치고 있다. 오는 9월 9일까지 대학로 아르코 미술관에서 열리고 있는 그의 개인전

석가모니 부처님이 부처가 되기 전, 전생을 거듭하며 수행과 공덕을 쌓은 이야기를 설하는 ‘부처님의 전생 이야기’ 『본생경本生經』. 『본생경』은 산스크리트어로 자타카jātaka라고 한다. 자타카jātaka라는 단어는 ‘태어난 것에 관한’이라는 의미로, 기원전 3세기경 고대 인도에서는 윤회사상과 선악의 응보, 그로 인한 삶과 죽음이 일어나고 사라짐을 더욱 이야기해 왔다. 『본생경』에는 석가모니의 전생에 관한 이야기 500여 편이 실려 있다. ‘석가가 이 세상에서 깨달음을 얻은 것은 과거생의 선행이 쌓여 이루어진 선업 과보’라는 믿음이 담긴 이야기가 전해진다. 석가모니는 전생에 인간뿐 아니라 말, 사슴, 코끼리, 호랑이, 여우, 까마귀, 물고기 등 온갖 동물로 태어나 선업을 쌓았다. 특히 경전에는

이중환은 『택리지』에서 “충청도에서는 내포內浦가 가장 좋은 곳이다”라고 했는데, 가야산의 앞뒤에 있는 열 고을을 일컬어 내포라고 한다. 예산, 당진, 서산, 홍성 등이다. 이곳은 구릉 같은 야산과 함께 평평하고 넓으면서 기름진 땅과, 소금과 물고기가 많아 대를 이어서 사는 사대부들이 많았다. 조선시대에는 한양에서 가깝고 풍토와 지리적 조건이 좋아 재경在京의 벼슬아치들이 많이 살았다. 당시에는 홍주목이 지역의 중심이었지만, 21세기에 들어서면서 항만과 산업이 발달한 당진과 서산이 부상했다. 또한 충남 행정 중심의 내포 신도시 조성, 장항선 복선 전철화 및 서해선과 익산문산고속도로 등 주변 발달이 기대되는 곳이다.홍성 용봉산은 381미터의 낮은 산이지만 비산비야인 내포일대의 우뚝한 홍성의 진산이다. 내포

불자들은 민화의 이미지에 상당히 익숙한 편이다. 알록달록한 색채는 물론이고 산신도의 호랑이처럼 불화와 서로 공유하고 있는 도상도 많을 뿐더러, 감상을 위한 그림이 아닌 예배용, 장식용 등 용도가 있는 기능적 그림이었으나 현대에 와서는 다른 감상용 미술작품과 유사하게 제작, 유통되기도 한다는 점에서 민화는 불화의 친척쯤으로 느껴지기도 한다. 그런 민화가 아주 인기다. 지난 2016년 예술의 전당 서예박물관에서 열렸던 은 미주지역을 순회하여 인기를 끌었고, 현대화랑은 지금 대규모 민화전시 을 열고 있다. 경매시장서도 민화는 호황이며, 이탈리아 브랜드 구찌도 화조도에서 영감을 얻었단다. 이러한 열기 속에서 (사)한국민화협회 주최로 6월 14일부터

사찰 대웅전을 지나 언덕이나 계단을 오르면, 삼성각三聖閣, 칠성각七星閣, 독성각獨聖閣, 산신각山神閣 등을 발견할 수 있다. 이 전각들은 불교가 우리나라로 전래되는 과정에서 각각 시대적 상황과 민중의 정서를 흡수한 사례이며, 대웅전, 극락전, 지장전, 관음전 등과 같은 사찰의 주불전에 비해 일반 불자들이 헷갈려하는 전각이기도 하다.삼성각三聖閣은 칠성七星, 독성獨聖, 산신山神을 모시는 곳으로, ‘칠성’은 북두칠성北斗七星을 일컫는다. 이는 불교에 도교사상이 융합한 것으로 인간세계의 길흉화복을 관장하는 칠원성군을 불교의 칠성여래로 탈바꿈하여 모시고 있으므로, 칠성탱화의 상단에는 북두칠성과 같은 별자리가 그려진다.독성은 그 명칭처럼, ‘홀로 깨달은 신성한 사람’이란 뜻으로 별도의 동자나 동물이 없이 산

대한불교청년회 김성권 회장이 지난 6월 20일부터 23일까지 6.15 공동선언실천 남측위원회(이하 남측위) 청년학생본부 상임대표 자격으로 평양을 다녀왔다. 8월을 맞이해 대불청 회장의 눈으로 바라본 평양의 이모저모를 전한다. _편집자 주 |    강가에서 낚시를, 강변에서 조깅을평양, 직항로로 가면 한 시간이면 갈 곳이지만 중국 선양공항을 경유해서 가야 하는 불편함 정도는 충분히 극복할 수 있다. 우리는 만나야 하기 때문이다. 인천을 출발해 중국 선양 공항에 도착했는데 일행에게 북한 총영사관에서 문자가 왔다고 했다. 안내하려는데 서로 본 적이 없으니 남측위 중 한 명이 2층 E 게이트 앞에서 선글라스를 끼고 있으면 만나서 비자를 건네겠다고 한다. 오래전 영화에서 많이 봤던

영산강은 전남 담양군 용추봉에서 발원하여 나주에 이르러 광활한 강줄기를 이루고 이곳을 풍요의 땅으로 만들면서 고대 문화의 꽃을 피워왔다. 나주는 고려 초기에 ‘나주목’이 설치되면서 전라도의 중심고을 노릇을 해왔다. 나주를 두고 ‘천년 목사 고을 나주’, ‘천년 고도 천년목사 고을’이라 부르기도 한다. 사람들은 선사시대부터 영산강 주변에서 고대문화를 일구어 왔는데, 기원후 4-5세기 무렵 형성된 반남 지역의 고분군은 특별한 문화유적이다. 나주는 고대로부터 정치·경제적으로 발달했지만 불교문화재는 그 역사성이 뚜렷하지 않다. 큰 강과 넓은 평야가 있어 사람과 물산이 모이기 쉬운 지정학적 여건임에도 불교유입 초기에서 통일신라기의 유적이 없다는 것은 의문을 제기할 만하다. 불교문화 유입이나 활성화가 적극적으로 이루어

용산에 위치한 아모레퍼시픽 미술관(APMA)에서는 지금 멕시코 태생 미술가 라파엘 로자노-헤머Rafael Lozano-hemmer의 대규모 개인전이 열리고 있다. 테크놀러지를 통해 대규모 프로젝트부터 작은 작품들까지 다양한 형태로 전 세계를 자극해온 그의 작품들을 만났다. |    물리학을 공부한 나이트클럽 사장의 아들, 예술가가 되다!1967년, 라파엘 로자노-헤머는 멕시코의 한 나이트클럽을 운영하던 부모에게서 태어났다. 그 탓에 조명기계 등을 뚝딱뚝딱 만들어보곤 하며 어린 시절을 보낸 작가는 전구나 LED, 거대한 빛기둥을 이용한 작품 활동을 하는 예술가가 되었다. 17세가 되던 해, 작가는 물리화학을 공부하기 위해 캐나다로 이주한 후 과학 저널에 논문이 실릴 만큼 연구

어릴 적 불교미술을 업으로 하시는 부모님을 따라 절에 가면 몇 날 며칠, 몇 달씩 사찰에서 머물렀다. 그럴 때면 법당의 모퉁이 구석에 앉아, 아이의 눈높이에 있는 꽃과 파도, 물고기, 거북이, 꽃게, 사슴, 새 등 여러 동물들과 함께 부처님께 공양을 올리는 시늉을 하며 놀았다.여러 가지 동물과 문양이 어우러진 이 불단은 수미단須彌壇이라고도 한다. 수미단은 부처님을 올려 모시기 위해 나무로 만든 불단을 칭하는 말로, 수미須彌는 불교의 우주관을 대변하는 수미산을 의미한다. 수미산은 우주의 중앙에 솟아 있으며, 9개의 산과 8개의 바다로 둘러싸여 있다. 이 의미를 본 따 만든 수미단은 상단, 중단, 하단에 천상의 세계를 상징하는 모든 문양과 설화를 담고 있다.수미단의 문양에서는 세상의 모든 짐승과

이 불상은 이상화된 불신의 사실적인 모습이기보다는 사람을 압도하는 권위적이고 위엄 있는 모습이지만,어딘지 친근하고 토속적인 분위기가 물씬 풍긴다.정면에서 봤을 때 왼쪽에 서 있는원형의 관모를 쓴 불상은 키가 크고,불신 또한 바위면의 2/3정도이며 주불로 조성하였다.이에 비해 오른쪽 사각탑형 관모를 쓴 불상은 키가 약간 작다.  백두대간의 한북정맥에서 광주산맥의 곁가지를 타고 뻗어온 용들이 북한산을 중심으로 크고 작은 산과 봉우리가 둘러싸 서울을 만든 후, 숨어든 용의 꼬리에 해당하는 곳이 파주 용미龍尾리라고 한다. 바로 이곳에 사람과 세상의 평안과 소망을 기원하는 거대한 석불상이 있다. 이 석불상을 사람들은 미륵불로 인식하고 쌍미륵, 쌍불로 불렀다. 예전 마을