1 부처님 은혜 가득히 입으소서 밝아 오는 새해가 불자형제들과 동포형제 여러분 위에 부처님의 자비하신 은혜가 더욱 넘치게 되기를 기원한다。어려운 여건을 딛고 늠름하게 성장하는 우리 조국의 미래에 새해는 길이 남을 큰 상서의 해로 기록되기를 염원한다。나는 부처님법을 믿는 사람만큼 행복한 사람은 없다고 생각하고 있다。온 누리에 가득히 부어지는 부처님의 자비하신 은혜를 모두가 마음을 활짝 열고 환희스럽게 받게 되기를 기원한다。 부처님 법만큼 위대한 가르침은 없다。거기에는 내가 무엇이냐에 대한 분명한 해답이 있고 내가 어떻게 살아가야하는 가에 대한 명백한 길잡이가 있다。인간이 가질 수 있는 최대의 보배라 할 것은 불법이 아니고 또 무엇이 있겠는가。나는 이 한 해가 우리 동포형제 모두가 불법을 받고

 불교에서는 지혜를 가장 귀중하게 여기는 것이다. 모든 일의 옳고 그른것、바르고 굽은 것을 판별할 수 있는 힘이 지혜이기 때문이다. 지혜를 높은 산에 비겨서 지산(智山)이라고도 하고、또 맑은 물에 비겨서 지수(智水)라고도 한다. 그 밝은 빛을 달에 비겨서 지월(智月)이라고도 하고、그것으로써 능히 번뇌를 끊을수 있기 때문에 지부(智斧)라고도 한다. 이같이 높은 지혜야말로 얼마나 귀한 것인지 모른다. 불교의 모든 경전은 모두다、이 지혜를 가르치는 것이다. 그러나 참지혜、 높은 지혜를 얻기란 쉬운 것이 아니다、상등지혜에 미처 이르지 못하면、도리어 간휼한 지혜로 떨어지기가 쉽다. 그것이 이른바 간지(奸智)다. 교지다. 악한 지혜다. 사이비(似而非)지혜다. 그러한 지혜로서는 도리어 자기

 새해를 앞에 두니 무엇보다 올해는 우리 한국의 불자가 세계인류의 평화와 행복을 위하여 어느때 보다도 커다란 봉사활동을 전개해 갈 해인 것을 느끼게 한다. 나는 지난 해 「현대세계와 불교」라는 주제를 걸고 세계불교학술회의를 가진 바 있다.  나는 이 학술회의에서 한국불교가 세계불교를 위해서 일하여야 할 큰 책임감을 느꼈고, 또한  많은 짐을 졌다. 이 회의에 참석한 10여  개국의 여러 불교학자들은 자유세계의 옹호와 발전을 위하여 불교의 역할을 더욱 증대시켜야 할 것을 공통으로 인정하였고 그러한 자유를 위한 불교적 기여는 어떤 나라보다도 우리나라가 그런 일을 해낼수 있고 또한 해내야 한다는 결론까지 얻은 것으로 해석한다. 우리나라의 불교는 다른 나라의 불교에 비해 독특한 점이 있다.  종교가 국가와

(1) 잊혀진 고승(高僧)큰 나무그늘 속에서는 다른 나무들이 제대로 자라지 못한다는 속설이 있다. 우뚝 선 거목 밑에서 자라고 있는 나무들이 충분한 태양열과 영양분을 흡수하지 못하리라는 생각에서 나온 말이다. 부휴선수(浮休善修)가 살았던 시대와 그의 주변을 돌아다 볼 때 이러한 속언(俗言)은 잘 들어 맞는다고 생각된다. 그러나 부휴는 거목 밑에 자란 잡목은 아니었다. 그것은 한 인물을 거목화시키므로 상대적으로 그를 잡목 같게끔 왜소화시킨, 우리의 통념의 소산이라 생각되는 것이다. 어떻건 우리는 부휴대사가 살았던 시대에 서산대사(西山大師)가 한걸음 앞서 활약하였다는 것은 본의 아니게 두 인물을 비교시키고 그 어느 한쪽을 강조하게 되는 결과를 낳았다.조선 중기의 서산대사의 등장은 우리 불교의 중흥

(1) 쇠퇴한 선문(禪門) 재정비나라와 겨레가 왜적(倭賊)의 침략으로 위기에 처했을 때, 우리 스님들이 갑옷을 몸에 두르고 구국전선(救國戰線)에 앞장 섰던 헌신적 활동도 위대하지만, 당시 탄압이 심했던 이조 사회에서 불교계 자체를 정비·강화하고 거룩한 불법혜명(佛法慧命)을 이어 주신 큰 스님들의 역사는 오늘날 우리들에게 큰 교훈을 주고도 남는다.부휴선사(浮休禪師)의 경우도 그렇다. 서산(西山)대사를 뒤 이은 사명(四溟)대사가 의승군(義僧軍)의 총지휘관으로서 그렇게도 훌륭히 국가적 활동에 헌신할 수 있었던 배후에는, 법력과 덕망이 높은 부휴선사가 불교계의 장래를 맡을만한 스님으로서 지리산에 계셨던 것이다.부휴선사(1543~1615)는 법통상 사명대사(1544~1610)의 아저씨 뻘 된다. 즉

화합승단의 자비와 평화를 실현해야  오늘을 생각하며 내일을 바라보고 살아가는 인생행로는 험준하기만 한 것 같다. 그러므로 참다운 부처님의 말씀을 지침으로 삼아 스스로의 인생을 구김살없이 살찌게 하고 알찬 생(生)을 영위한다는 것은 바람직한 인생관을 갖고 있는 것이라 할 것이다.  인간은 대개 나 한 사람의 행복과 영달을 추구하며 윤회를 되풀이하는 미망(迷忘)을 벗어나지 못하고 있는 것이다.  하늘의 태양을 보라! 따사로운 양광 빛을 내리 쬐여 만물을 기르고 있으며 또한 땅덩어리도 항상 만물을 고루고루 윤택하게 생육(生育)하고 있는 것이 자연의 법칙이 아니겠는가?  우리는 이것을 비로자나불의 법신화용이라 할 것이니, 이는 구원(久遠)의 먼 옛날부터 오늘과 미래세(未來世)가 다 하도

이타행을 통한 불법의 구현을  부처님이 가르치신 진리는 고금을 일관하는 변함없는 것이지 시대에 따라 변하는 것이 아니다. 그 진리에서 오늘의 사회를 지도할 이념도 추출될 것이고, 현대의 세계상황에서의 불교의 역할도 제시될 것이다. 또 우리 불자(佛子)들이 해야 할 사명도 밝혀지는 것이다.  그러면 불교의 근본진리는 무엇인가? 그것은 부처님이 깨달으신 각(覺)의 내용이 될 것이고 그 각의 내용은 다름아닌 「연기의 진리」다. 소위 불교에서 말하는 「연기법의 진리」인 것이다. 연기법의 진리란 원시경전에 자주 보이는 「이것이 있으므로 저것이 있고, 이것이 생기므로 말미암아 저것이 생긴다」.이며 또 「이것이 없으므로 저것이 없고, 이것이 멸하므로 저것이 멸한다.」는 말씀인데 이것이 무슨 소리냐? 너와

내 힘껏 포교를부처님이 이 땅에 오신 날은 올해로 二천六백一주년이 된다. 서력(西歷)보다 훨씬 오랜 세월이 흐른 이 기간동안 우리 불자들은 스스로의 불심과 믿음에만 급급해 온 감이 없지 않다. 곰곰히 지난 날을 되새겨 보면 우리들은 부처님의 가르침을 받기만 해 왔을 뿐 불제자가 아닌 다른사람에게 널리 포교하지 못한 아쉬움을 늘 안고있다. 부처님이 오신 이 해에는 미력한 중생의 한사람인 이 작은 몸이나마 하나의 포교원으로 일하고 싶은 마음 간절하다.눈을 감고 곰곰히 생각해 보면 한국불교가 아직 산간불교(山間佛敎)의 탈을 벗지 못하고 있다는 아쉬움이 그득하다. 현대사회는 시간과 거리를 크게 단축함은 물론 시간을 최대한으로 단축하는데 온갖 노력을 다하고 있다. 부처님을 찾는 것 또한 이같은 시류에

   우리의 역사를 회고해 볼 때 어려운 국면을 이겨낸 배경에는 언제나 위대한 사상이 선재했다.   이런 사상은 우리 역사 속에 커다란 전통으로 확립되어 영원한 민족 번영의 기초를 형성해왔다.   여기 「한국 전통사상의 현재」그 다섯번째로 신라의 대사상가 원광대사의 권위와 그의 일생을 통한 증언들을 재현해보기로 한다.     신라의 학승은 대부분 애국적인 정신이 강하였다.   불교교리의 연구에 그 열성을 기울인 것은 말할 나위 없지만 불교의 교리가 나라를 사랑하고 백성을 번영하게 하는 방향으로 많이 작용한 것은 사실이다.   신라불교를 한 말로 표현하라고 하면 통불교적 호국불교라는 점이 있다.   교학연구에 대한 광범위적 지위를 차지함과 함께 국가의 운명이 불교에 많은 무게를 둔 것이다.

자아 인격도야에 힘써야  불기 2522년 세존성탄을 맞아 경건한 심신으로 예경을 드리면서 참회하고 앞날의 지향할 바를 다짐해 본다.  불자의 한 사람으로서 『불타의 교법을 홍포하여 법계를 청정히 하고 고륜속에 헤매는 무량중생을 제도하라』는 부처님(金言)을 되새겨 본다.  그러나 요즈음의 교계현실은 요원한 일이다. 사해(四海)에 자비의 등불을 밝혀 주어야 할 우리가 스스로 촉광을 흐리게 하고 있으니 이 어둠의 영역(敎界)을 어느 누가 바로 믿고 따라 올 수 있겠는가?  국가 공휴일 제정 이후 세번째 맞는 오늘은 부처님께 백팔참회로서 예경을 드린다.  우리는 불자 이전에 투철한 역사적 사명감과 민족관 국가관이 확립 되야 하겠다. 철저한 의식구조로 쌓아올린 개아(個我)의 사상의

견성 위한 정진을 초파일을 맞이할 때마다 다짐보다 반성이 앞선다. 불교에 몸담은지 이십여년, 그간에 나는 무엇을 어떻게 얼마나 성과를 거두었는가 하고 매년 초파일때면 반성해보곤 한다. 대답은 간단하다. 「무위(無爲)」라고 해서 과히 어긋나지 않는 대답이라 하겠다. 왜냐! 공부한다하고 게으르고 때로는 파계하고 그러다가도 마음을 고쳐먹고 화두를 들어 참구(參究)하다가도 어느 행동에 이르러서는 화두를 잊고 행동하다 아차하는 등 아주 불규칙적인 부침적(浮沈的) 불교생활은 누가 보는 것도 아니건만 부끄럼만 더해가곤 한다. 때로는 차라리 불교인으로 이 와중(渦中)에 억매지말고 무종교적으로 사는 것이 도리어 양심의 가책은 아니 받을 것이 아닌가 하는 부질없는 생각까지도 하게된다.그러나 옛 조상님들의 말씀이

쉬운 불교책 저술을   만물이 소생하는 신록의 계절을 맞이하면 중생제도를 위하여 이 세상에 태어나신 구도자 「구오다마, 싯다르타」 를 생각합니다. 불기 2522년의 「부처님 오신 날」을 맞이하여, 불타가 되신 「싯다르타」가 인간의 근기(根機)에 맞추어 한 중생도 저버리지 않고 피안의 세계로 안내하려고 무연대비(無緣大非)의 길을 걸으면서 보살의 길을 가르쳐 주신데 대하여 무한한 감사를 드립니다.원래 보살은 자기의 구도에 의하여 깨칠 뿐만 아니라 남에 대하여 작용하는 사람입니다. 오늘, 나는 「무엇을 하기 위하여 사람의 아들로 생(生)을 받은 것인가」하고 생각하게 되고, 마지막으로는 어디로 가는 것일까 하고 묻게 됩니다. 이러한 물음에 확고한 해답을 할 수 있겠금 문제의식을 가지고 나날을 보내고자

부처님은 인본주의(人本主義)의 선구자  四월 초파일은 삼계의 스승이며 사생(四生)의 어버이신 석가세존의 탄신일이니 우리 모두 정성을 기울여 경축해야 한다는 것은 너무나 당연한 일이다.  진리로써 인간의 무지를 깨우쳐 주시고 자비로써 인간의 죄악을 구제해 주신 부처님이 오신 날! 우리 모두가 선행을 닦는 날이 되어야 할 것이며 부모를 효도로 섬기고 스승을 존경함은 으뜸가는 선행이요 신의로 벗을 사귀고 참된 인간의 편에 서서 살아 가는 것은 더할 수 없는 미덕이다.  모든 것을 은혜로 받아 들이고 원망하는 마음을 갖지 아니하며 악을 증오하여 이를 제도하는 바가 곧 불자의 마음가짐이라 하겠다. 이 날은 불교 사상의 진리와 함께 우리 겨례의 주체적 사상 및 그 의지를 일깨우며 또 우리 조상의

모든 중생을 건지시러   부처님이 오신 것은 이 세상의 모든 중생들을 건지기 위해서이다. 그렇기에 고통받는 중생들이 있는 곳에 언제나 오시는 것이지 2601년 전만 오신 것은 아니다. 부처님은 항상 태양과 같이 오시는데 그 부처님을 맞이하기 위해서는 스스로의 마음을 맑혀야 한다. 부처란 곧 맑은 마음이기 때문이다. 그러므로 자기의 마음을 맑게하며 자기 지도를 자기가 하는 것이 불교의 수행이다. 사회를 맑히는 데도 주위를 야단치며 정화하려 하면 안되며, 내 마음을 맑히는 것이 필요한 것이다.  불교에선 우주관과 인생관이 같다. 우주가 곧 나이며, 내가 곧 우주이기 때문이다. 그리고 사회도 나와 다른 것이 아니고 사회가 곧 나며, 내가 곧 사회인 것이다. 그래서 내 마음을 맑히면 사회가 정화되는

진실된 법계를 밝힐지라  불기 2522년 성탄절을 맞이하여 온 세계 불자들은 다 같이 경탄해 마지않는다. 그러나 대성(大聖)은 본래 나고 죽는 것이 없다. 그러므로 출현도 열반도 모두 깨닫지 못한 중생들의 견해일 것이다. 삼천년 후 진소식(眞消息)은 푸른 하늘에 외로운 해만 둥그렇네라 하였고 태자 탄생시 사방 일곱걸음 걸으면서(周行七步) 하늘과 땅을 가르키며 하늘과 땅에 오직 나혼자 놀고있다(天上天下唯我獨尊)라고 말씀하시니 천지가 진동하고 꽃비가 내렸다 한다. 유아독존이란 뜻은 각자의 견해에 따라 다르긴 하지만 공상(空像)을 타파(打破)함에 독존(獨尊)이 부합되었다고 본다.운문(雲門) 스님은 유아독존에 대하여 깨닫지 못한 중생들에게 하여금 분별망식을 끊게 하셨고 어떤 선지식은 칠보주행이 오히려

영원한 삶을 보이시러  부처님이 이 세상에 태어나 세간의 모든 부귀 영화를 버리시고 출가 성도 하신 뜻은 중생들이 나고 죽는 고통에서 벗어나 영원히 사는 길을 가르쳐 주기 위한 것이다. 영원히 사는 길은 어떤 길인가. 바로 사는 것이니 삶의 이치를 깨달으면 사는 것 뿐이지, 늙고 병들고 죽는 것은 없는 것이다.  태양은 항상 빛을 발하고 있으나 어둠과 그림자가 생기는 것은 일시적 현상에 불과하다. 본래 태양빛에는 어두움이 없듯이 나고 죽는 것도 활발히 살아 있는 생명력 속엔 없는 것이다. 바로 부처님은 이것을 말씀하시고 보여주기 위하여 이 세상에 출현하신 것이다. 이 사는 기운은 인생과 우주 만유의 가장 최초의 단위이며 최종의 무엇이다. 그것은 언제 생겼느니 언제 멸하느니 하는 따위의 감각 작

  1. 광명으로 오시다.  오늘은 4월 초파일 부처님 오신 날입니다. 성인 중에 다시 성인이시며 하늘 가운데에 다시 하늘이신 부처님께서 이 땅에 오신 날입니다. 부처님은 우리를 둘러싼 일체암흑을 타파하시고 온갖 번뇌와 장애의 구름을 쓸어버리고 우주의 영원한 광명으로 오셨습니다. 일체중생이 생명의 힘으로, 생명의 빛으로 오셨습니다. 끝없는 환희와 끝없는 용기와 끝없는 축복의 구름을 안고 부처님은 오늘 오셨습니다.  이 고요한 아침- 부처님의 끝없는 자비와 위신력의 광명은 부어지고 있습니다. 꽃피고 신록 우거지고 새 노래하고 향기 너울치는 우리 조국강산에 부처님은 오셨습니다. 거리에, 가정에 다시 어두운 그늘에, 부처님은 오셨습니다. 햄머를 휘둘르며 기계의 핸들을 손에 쥐고, 또는 크레인을 조작

    ①미륵과 화랑  삼국시대, 특히 신라 사회에서 미륵신앙이 광범위하게 유포되어 있었다는 사실은 삼국유사에 전하는 기록을 통해서 쉽게 짐작할 수 있다. 기사의 빈번도를 따진다면 미타 신앙이나 관음신앙 등이 후기에 성행하는 것에 비해, 특히 신라초기에 미륵 신앙에 관한 영험의 사례가 많음에 주목해야 한다. 현존하는 미륵성지의 유물들이 거의 신라 초기의 작품이라는 사실도 이를 뒷받침해 준다. 미륵선화(彌勒仙花)· 생의사석미륵(生義寺石彌勒)·죽지랑(竹旨郞)·삼화령미륵세존(三花嶺彌勒世尊) 등등 이루 다 열거할 수 없을 만큼 많은 사료(史料)와 유지(遺址)들이 지금도 전설의 옛고장을 지키고 있는 것이다. 그런데 이와같은 기록을 통해 우리가 먼저 주시해야 할 것은 미륵의 설화와 화랑간에 깊은

   경전에 의하면 미륵 (彌勒·마이트레야) 보살은 본래 부처님의 제자 아일다(阿逸多) 였으나 수명이 다한 뒤 도솔천(兜率天) 으로 올라가 일생보체보살(一生補體菩薩 ~ 다음 번에 지상의 인간으로 태어나 부처님이 되는 것으로 정해진 보살)이 되어 현재 그 하늘 나라 대중들에게 설법하여 교화하고 있는 보살로 되어 있다.  도솔천의 하늘 사람들에게 설법하면서 교화하고 있는 미륵보살은 인간의 수명이 팔만사천세가 될 때에 이지상에 내려와 인간으로 태어나 용화수(龍華樹)에서 성불하여 미륵부처님이 된다는 것이다. 그 미륵부처님은 용화수 아래에서 성불한 다음에 세번에 걸친 설법을 통하여 석가 부처님 때에 다 제도 못한 중생들을 모두 제도한다는 것인데, 그 때 그 세상에는 상가라는 전륜성왕(轉輪聖王)이 정법(正法)으로 나라

   (1) 미타 관음신앙과 더불어 우리에게 전래하는 三天신앙의 하나로 손꼽히는 미륵신앙에 대하여 오늘날 너무나 그 내용이 알려지지 않고 기껏해야 유사 종교의 한 교파로서 용화교(龍華敎)나 미륵교의 스켄들을 통하여 미래불로만 알고 있을 정도이다. 그러나 「구원한 미래 이 세상에는 미륵이 출현하여 이상세계를 실현시킬것이다」 혹은 「인간의 수명이 8만세일때 미륵불이 태어날 것이다」로 하는 불전상의 메시아()Messiah적 성격으로 인하여, 그 이상사회에서 복락을 누릴 수 있는 기대와 함께 열렬히 신앙되어 온것이 우리 역사 속의 사실이기도 하다. (2) 불전상에서 미륵에 관하여 적고 있는 경전은 수없이 많지만 가장 근간을 이루고 있는 것은 미륵 삼부경(彌勒三部經) 또는 육부경(六部經)으로 통하는 ①