오늘은 반야심경을 이어서 강의하도록 할 텐데요.저번에 그 강의했던 것들을 대충 다시 한번 상기하고 그다음에 것을 연결해야 좀 더 이해가 쉬울 것 같아서 앞에 것을 간단하게 설명하도록 하겠습니다.처음에 관세보살님 즉 관자재보살이라고 할 때 그 자재라고 하는게 자유자재 라는 말이죠.자유자제라는 말 스스로 이유가 되고 스스로 존재한다. 즉 브라만이 세상을 만들고 스스로 존재한다고 하는 보살이란 뜻이에요.그러니까 만약에 그렇게 바라보고 있다면 깨달음을 얻은 부처님이 아니겠죠 .그러니까 부처님 되기 전의 상태인 보살이라고 하는 이름을 붙여서

세상에 존재하는 것들은 속성에 따라서 생명을 가지지 않은 것과 생명을 가진 존재 이렇게 크게 둘러 나뉠 수 있습니다 .생명을 가지지 않은 것은 자연법칙 또는 물리법칙에 따라 주어진 조건에 맞게 질서정연하게 움직입니다.생명을 가지지 않은 것도 영향을 미친다는 면에서는 새로운 조건을 만들기도 합니다.생명을 가진 존재는 생명활동을 하고 자극에 반응을 합니다. 생명을 가진 존재들은 자기 자신을 가장 소중히 여깁니다. 왜냐하면 우리는 자신의 중심으로 생각하는 버릇이 있기 때문입니다.그래서 생을 가진 존재들은 자기가 모두 중심이고 자신이 가장

서구의 생명과학은 기원전부터 시작하여 근대까지, 신의 뜻을 이해하는 원리로 연구 및 설명되었습니다.하지만 신의 창조설에서 시작된 생명과학은 찰스 다윈이 신의 뜻을 부정함으로써 한 번 더 발달하게 됩니다.이는 수천 년간 자리잡혀있던 창조설을 뒤엎었던 찰스 다윈의 연구가 대단했던 이유입니다.

과학의 시대라 불리는 지금, 과학은 과거의 이론들이 부정되면서 발달되었습니다.불교의 가르침 역시 무엇을 하는 것이 아닌, 부처님이 무엇이 아닌지 가르침을 통해 지금까지 가르침이 내려오고 있습니다.그렇기에 지금도 불교는 다른 것들과 다르케 큰 모순점 없이 가르침을 전파할 수 있습니다.

제 3장 불교 정신 치료의 둘째 원리 세상에 움직이는 원리에서 첫 번째 주제입니다.삶이 괴로울 수밖에 없는 이유를 요약해보겠습니다. 삶이 힘들 수밖에 없는 이유들은 많습니다 우선 나는 하나인데 다른 것들은 무수하게 많기 때문입니다.나외에 무수히 많은 다른 존재들 각각 다 자기를 위해서 무언가를 하는데 그 대상이 내가 되면 내가 힘들 수밖에 없습니다.그다음으로는 몸과 마음이 본질적으로 통제가 안 되기 때문입니다.덜 괴롭기 위해서는 우리가 사는 세상을 잘 봐야 합니다이 세상이 무엇으로 구성되어 있고 어떤 원리로 움직이는지를 보고 그에

반야심경을 쉽다고 여기는 사람들도 있고, 어렵다고 여기는 사람들도 있습니다.단박에 모든 내용들을 다 이해하고 체득하기는 어렵습니다.하나씩 하나씩 차근차근 원영스님의 설명과 함께 우리 한번 이해해볼까요?

인도에서의 불교가 중국을 통해 우리나라까지 전파된 것은 우리가 모두 아는 사실입니다.그렇다면 언어가 달랐던 불교의 경전들이 중국에서 어떻게 전파되었을까요?초기에는 국가가 아닌 개인적인 의지로 경전들을 번역하게 되었고, 그로 인해 체계가 없이 경전들이 번역되기 시작합니다.그러다 보니 경전의 구분 없이 섞이게 되었고 이후 국가적 차원에서 체계적으로 번역하게 됩니다.

1973년 진해 대광사에서 출가한 마성스님은 스리랑카팔리불교대학교 불교사회철학과를 졸업했으며, 동 대학원에서 '초기불교 인간관 연구'로 부 철학박사 학위를 받았습니다.또한 영국 런던의 세계불교재단으로부터 명예 불교철학박사학위를 받았으며, 스리랑카 위됴다야 삐리웨나로부터 불교철학박사학위를 받았습니다.마성스님은 현대 우리 사회에 많아진 다양한 명상들이 우리가 해야되는 불교적 수행과 다르다고 말합니다.마성스님은 명상이 요가의 단계들 중 하나로 나온 개념이며, 열반을 목적으로 하는 불교 수행과는 추구하는 방향이 다르다고 주장합니다.

갑자기 어떻게 살아야 할지 모르겠다면 『반야심경』 공부하기에 더할 나위 없이 좋은 때 전 세계 불자들에게 있어 가장 자주 접하고 익숙한 경전을 꼽아보라고 한다면 대부분의 사람이 『반야심경(般若心經)』을 대답할 것이다.어느 나라에서나 법회 때마다, 혹은 불교식 행사가 있을 때마다 빠지지 않고 독송할 뿐만 아니라 54구 260자의 한자로 이루어진 짧은 경전이기 때문에 전문을 암기하는 사람도 흔히 볼 수 있다.그렇지만 경전의 내용이 익숙하다고 해서 그 안에 담긴 가르침이 쉬운 것은 아니다. 불교 사상 가운데에서도 가장 오해하기 쉬운 ‘공

과학적인 이론은 언제나 부정될 수 말이 있습니다. 단순히 반대하는 것이 아닌, 명확한 값과 이론 등을 통해 부정하는 것입니다.그렇기에 과학은 단순히 명확한 근거가 없이 풀이되는 음양오행과 같은 것과는 다릅니다. 부정할 수 있는 것은 과학적인 내용이 가진 특징인데, 불교의 내용들은 부정론을 통해 설명됩니다.

갑자기 어떻게 살아야 할지 모르겠다면 『반야심경』 공부하기에 더할 나위 없이 좋은 때 전 세계 불자들에게 있어 가장 자주 접하고 익숙한 경전을 꼽아보라고 한다면 대부분의 사람이 『반야심경(般若心經)』을 대답할 것이다.어느 나라에서나 법회 때마다, 혹은 불교식 행사가 있을 때마다 빠지지 않고 독송할 뿐만 아니라 54구 260자의 한자로 이루어진 짧은 경전이기 때문에 전문을 암기하는 사람도 흔히 볼 수 있다. 그렇지만 경전의 내용이 익숙하다고 해서 그 안에 담긴 가르침이 쉬운 것은 아니다.불교 사상 가운데에서도 가장 오해하기 쉬운 ‘공

스리랑카는 1500년대부터 포르투갈, 네덜란드, 영국의 식민지 지배를 400년 넘게 받아왔습니다.긴 시간동안 스리랑카를 지배했던 유럽인들은 스리랑카인들을 기독교로 개종시키기 위해 갖은 노력을 합니다.사원을 파괴하고 불교도들이 신성시하는 보리수를 베어 버리고, 심지어 스님들을 살해하기까지 합니다. 나중에는 불교도들은 학교도 가지 못하게 하고, 공직에 나아갈수도 없게 합니다.결국 스리랑카인의 80% 이상이 불교에서 멀어져 기독교로 개종하거나 절에 나가지 않는 지경에 이릅니다.파나두라 논쟁은 스리랑카인들을 기독교로 개종시키려는 기독교인들

갑자기 어떻게 살아야 할지 모르겠다면 『반야심경』 공부하기에 더할 나위 없이 좋은 때 전 세계 불자들에게 있어 가장 자주 접하고 익숙한 경전을 꼽아보라고 한다면 대부분의 사람이 『반야심경(般若心經)』을 대답할 것이다.어느 나라에서나 법회 때마다, 혹은 불교식 행사가 있을 때마다 빠지지 않고 독송할 뿐만 아니라 54구 260자의 한자로 이루어진 짧은 경전이기 때문에 전문을 암기하는 사람도 흔히 볼 수 있다.그렇지만 경전의 내용이 익숙하다고 해서 그 안에 담긴 가르침이 쉬운 것은 아니다.불교 사상 가운데에서도 가장 오해하기 쉬운 ‘공(

티베트는 불교가 늦게 전래된 나라였습니다. 전통 종교인 뵌교의 영향력이 매우 강했고, 이때문에 불교가 쉽게 정착하지 못했습니다.그러나 티송 데쩬 왕 시기에 인도출신의 까말라실라 스님과 중국 선불교의 마하연 선사가 국왕앞에서 벌였던 삼예 논쟁이후 국가적으로 공인받고 인도 불교의 전통을 굳건히 하기에 이릅니다. 삼예의 논쟁은 티베트 사찰 삼예사에서 벌어졌던 논쟁으로 불교역사상 흔치 않은 논쟁이었습니다.인도불교와 중국불교가 벌인 대논쟁으로 불리는 것도 그 때문입니다.교학을 중시하고 논리적이고 분석적인 체계를 갖고 있던 인도불교의 까말라실

붓다께서 입멸하신 후 인도 웨살리의 한 승원에서 왓지족 출신의 비구들이 기존의 율에 어긋나는 열 가지 행동을 실천하며 살고 있었는데, 우연히 유행 길에 이를 목격하게 된 야사 (耶舍, Yasa) 비구가 출가자로서 도저히 있을 수 없는 행동이라며 이의를 제기합니다.이를 계기로 불교승단 전체에 큰 파문이 일어납니다. 바로 유명한 십사비법 논쟁입니다.십사비법 논쟁이란 당시 스님들이 지키던 계율에 어긋나는 열가지 일에 대해 불법에 맞지 않는다는 논쟁이라는 뜻입니다.특히 이중에서도 금과 은 즉 화폐를 출가자가 보시받일 수 있느냐를 두고 벌어

연기법은 스스로 독자적으로 존재하는 것을 부정하고, 무상은 영원 불변한 것의 존재를 부정하며, 무아는 참나가 존재함을 부정합니다.심지어 열반은 고뇌가 없는 상태이지, 무엇인가의 능력을 얻은 상태가 아닙니다.이처럼 불교의 용어들은 부정론을 통해 정의됩니다.

흔히 우리는 불교라고 하면 육식을 하지 않는다고 생각합니다.하지만 붓다께서는 탁발을 하셨기 때문에 음식을 따로 가려드시지 않으셨습니다.뿐만 아니라, 열반경에는 붓다께서 마지막으로 춘다에게 받은 공양물이 상한 돼지고기일지도 모른다는 이야기도 전해옵니다.이는 붓다가 생전 말씀하셨던 갈애를 가지지 않은데서 나오는 이야기입니다.음식을 받아먹으며 수행을 하던 출가자들에게 음식을 가려받는 행위는 갈애를 일으키는 것과 마찬가지입니다.갈애를 일으키지 않는 것이 중요한 이들에게 탁발 받는 음식의 종류는 중요하지 않습니다.

꼭 고행만이 불교의 답이 될 수 없습니다.그럼에도 우리들은 고행으로 비칠 수 있는 수행을 보며 감탄하는 경우가 있습니다. 티벳 불교의 대단하다고 하는 스님 중에는 죽기 전에, 몸과 마음을 바르게 하여 죽음을 맞이하는 스님들이 있습니다.죽기 직전까지도 흐트러짐 없이 수행을 다 하며 열반하신 스님들을 보고 대단하다고 생각하는 이유는, 어쩌면 우리나라에서는 찾기 어려워서 이기도 합니다.

2장의 24번째 주제 알코올 중독을 끊는 시스템 만들기를 요약하겠습니다.할 수 있다고 생각하는 것과 실제로 하는 것은 다릅니다. 생각에 그치지 않고 실제로 하게 되는 상태를 만드는 것이 중요합니다.알콜중독을 포함해서 모든 중독은 그것을 많이 했기 때문에 생겨난 것입니다. 반복하면서 뇌에 회로가 형성되고 길이 나서 조건에 의해서 중독 상태가 됩니다.중독에서 빠져나오려면 그것을 안 해야하고 어떻게 하면 안하게 할 수 있는지를 연구해야 합니다.알코올 중독자의 병원 입원도 술을 강제로 못 마시게 하여 술과의 연결 고리를 끊고 새로운 회로를

오늘은 반야신경의 초반 도입부에 대한 설명을 합니다.먼저 현장 스님의 번역을 살펴보고, 구마라집 스님의 번역, 그다음에 이연과 반야스님이 함께 번역한 것을 고광스님의 번역과 비교해 살펴봅니다 .구마라집 번역을 한번 보면요. 관자재 보살을 관세음 보살로 하고 있죠. 여기서는 세상의 소리를 관찰하던 보살이란 뜻이죠 .구마라집 스님은 이 구절의 오온을 오음으로 번역합니다.오온과 오음의 차이는 뭐냐면 온으로 번역했던 사람은 다섯 가지 무더기로 번역한 것이고, 구마라집이 오음이라고 번역한 이유는 다섯가지 그늘, 즉 어떤 빛이 있고 그것에 대