『팔천송반야경』에서 석가모니 세존과 수많은 보살마하살들은 반야바라밀다에 대한 담론을 진행해 나간다. 세존 외에 담론의 주축을 이루는 자들은 세존의 제자들이며, 십대제자(十代弟子)로 알려져 있다. 제자들의 이름들은 의역된 경우도 있지만 거의 대부분 음역된 한자어이다. 한번 열거해 보겠다. ❶ 수보리(須菩提) 또는 선현(善現), ❷ 사리불(舍利佛) 또는 사리자(舍利子), ❸ 부루나(富樓那), ❹ 마하가섭(摩訶迦葉), ❺ 마하가전연(摩訶迦旃延), ❻ 마하목건련(摩訶目犍連), ❼ 아난다(阿難陀) 또는 경희(慶喜), ❽ 아나율(阿那律) 또는 무멸(無滅), ❾ 나후라(羅睺羅), ❿우바리(優婆離). 자주 들어본 친숙한 이름들도 있고, 그렇지 않은 이름들도 있을 것이다. 한자어를 갖고 있는 우리의 이름들 대

화가 무엇인지를 철저히 꿰뚫어 알았다면 화의 원인을 이해해야 합니다. 화의 원인을 알아야 화를 소멸하는 방법을 찾을 수 있습니다. 마치 병의 원인을 정확히 알아야 올바른 처방전이 나올 수 있는 것과 같습니다.|    어리석은 마음 기울임 때문에 화가 일어난다부처님께서는 화가 일어나는 원인을 대상에 어리석게 마음을 기울이기 때문이라고 하셨습니다. ‘어리석은 마음 기울임(ayoniso manasikāra)’은 지혜롭지 못하게 대상을 이해하는 것을 뜻합니다. 예를 들어 많은 사람들이 화가 날 때 대상을 탓합니다. 남편 때문에, 직장 상사 때문에, 세상의 부조리 때문에 화가 난다고 생각합니다.하지만 똑같은 대상이 있어도 화를 내는 사람이 있고, 화를 내지 않는 사람이 있습니다. 따라서 대상 때문에

‘땅에서 넘어진 자, 땅을 짚고 일어나라(因地而倒者 因地而起)’ 당연한 말이고 쉬운 뜻으로 보인다. 그런데 ‘술 마시면 취한다’거나 ‘겨울이 오면 춥다’거나 하는 유의 하나 마나 한 말 같지는 않고, 뭔가 깊은 뜻을 품고 있는 듯하다. 그것이 얼른 잡히지 않는다. 불교의 말이 대개 그렇듯이, 어려운가 하면 쉽고, 쉬운가 하면 어렵다. 화두처럼, 지눌 스님(知訥, 1158~1210)의 「권수정혜결사문(勸修定慧結社文)」 첫 문장이 그렇다. ‘땅에서 넘어진 자, 땅을 짚고 일어나라’는 이 말은 ‘아니 땐 굴뚝에 연기 나랴’는 속담처럼 원인 없는 결과는 없는 것이니, 무슨 문제가 있거든 그 속에서 답을 찾아라, 일차적으로는 그렇게 보인다. 말하자면 술을 많이 마셔 알코올중독이 되었거든, 다른 탓하지 말고 얼른 술을

양 끝 어디에도 머물지 않으리니중도(中道)엔들 어찌 안주하랴.물이면 물, 산이면 산, 마음대로 쥐고 펴면서저 물결 위 흰 갈매기의 한가로움 웃는다.- ‘어디에 머물리요(何住)’, 태고보우(1301~1382) 선사어디에도 집착하지 않는 자유로운 마음, 물결 위 한가로운 갈매기보다도 더 여유로웠던 선사의 삶은 어떤 모습이었을까. 조용한 산중, 자연 속에서 개 두 마리와 함께 시를 짓는 마음으로 살아가는 스님이라면 그 모습을 조금은 닮지 않았을까. 절에 사는 진돗개 두 마리와 동명 스님을 만나러 중흥사로 향했다.오랜만의 산행이다. 북한산 국립공원. 더 이상 차가 들어가지 못하는 지점에서부터 걸어서 3~40분. 이마에 땀이 맺히고 숨이 조금 가빠지기 시작할 즈음 저만치 중흥사가 보인

|    제자의 꿈, 스승의 위로부처님 일대기에 등장하는 왕들은 부처님에게 우호적이어서, 자신의 영토에 부처님 같은 귀한 분이 머무시도록 애를 썼습니다. 그런데 정반대인 왕도 있습니다. 서인도에 자리한 아반티국의 악생왕(惡生王)입니다.가전연 존자는 바로 이 나라의 수도 웃제니에서 태어났습니다. 존자의 아버지가 악생왕의 신하였다고 하지만 악생왕은 가전연 존자가 스님이 되어 나타나자 말할 수 없을 정도로 그를 괴롭힙니다. 삭발한 스님만 보면 기분이 나쁘다고 대놓고 말할 정도입니다.가전연 존자의 제자인 사라나 스님은 이웃 나라인 우다나국의 왕자 출신으로서 가전연 존자를 스승으로 모시며 열심히 수행하였습니다. 아직은 깨달음의 가장 낮은 경지에도 이르지 못했지만 언제나 숲속 나무 아래에서 좌선을 하

|    불교는 동기론과 결과론의 조화를 꾀한다아프리카 오지의 한 마을에 전염병이 번졌다. 그곳에는 신앙심이 깊고 마을 주민을 지극히 위하는 성직자 한 사람이 있었다. 하지만 그에게는 의학에 대한 기본 지식이 없었다. 그는 순수한 마음으로 전염병 소멸을 위해 마을 사람들을 전부 모아 놓고 기도회를 열었다. 결국 기도회에 참가한 성한 사람까지 전염병에 감염되어 죽는 등 마을 전체는 죽음의 공포에 휩싸이고 말았다.기도회를 연 이 성직자의 행위는 선일까, 악일까? 불교는 이 행위에 대해 어떻게 평가할까? 윤리학에서는 선악이나 옳고 그름을 판단할 때 어디에다 기준을 둘 것이냐를 두고 입장이 나뉜다. 동기론과 결과론이 그것으로, 전자는 행위의 동기에 의해 그 행위의 선악이나 옳고 그름이 결정된다고 하는 반

한역되거나 한국어로 번역된 여러 불전들에는 음역(音譯)되거나 의역(意譯)된 용어들이 상당수 존재한다. 하지만 자주 접하더라도 그러한 단어들의 의미가 정확히 무엇인지 와 닿지 않을 때가 많다. 실제로 한자나 한글로 음역된 용어들은 그 자체로 의미를 갖지 않기에, 원어를 보기 전까지는 들어도 알 수 없는 것들이다. 최근에 한 선생님이 스바하(svāhā)의 음역인 사바하(娑婆訶)가 사바(娑婆)세계의 사바(사하, sahā)와 관련이 있냐고 물은 적이 있다. 동음(同音)이면서 한자가 같기에 충분히 나올 수 있는 질문이지만, 원어를 보면 분명하게 알 수 있듯, 각각은 다르게 발음되며 서로 다른 의미를 나타낸다. 본 칼럼의 연재 취지는 이와 같이 듣고 보아도 알 수 없는 음역된 불교 용어들을 선별하여, 그 어의(語義)를

『천수경』에 ‘죄무자성종심기(罪無自性從心起)’라는 구절이 나옵니다. 죄는 원래 자신의 고유 성품이 있는 것이 아니라 마음을 조건으로 일어난다는 뜻입니다. 죄는 어떤 조건 아래에서 일어나는 것일 뿐 실체는 없습니다. 마찬가지로 화도 실체가 있는 것으로 보지 않고 어떤 조건에서 일어난 하나의 현상이라고 바라보면 그것을 극복하기가 훨씬 쉬워집니다.몸을 통해 일어나는 통증은 누구에게나 일어날 수 있고, 어떤 면에서는 필요한 것이므로 통증은 화라고 할 수 없습니다. 하지만 그 통증에 대해 싫어하는 마음이 일어난다면 그것은 화에 해당합니다. 『상윳따니까야』 「화살경」 (S36:6)에 보면 처음 육체적 고통이 일어나는 것을 첫 번째 화살로 비유하고, 육체적 고통을 통해 정신적 불만족과 함께 화가 계속 일어나는 것

은근히 올라간다. 산이야 오르는 맛이지만, 비탈이 급해지면서 숨이 턱 차온다. 화개 의신 마을 입구에서 우측으로 꺾어 오르는 길, 원통암 가는 길. 마을 끝 집 지나자 더 이상 찻길은 없다. 느릿느릿 걸어 오르는데 갈수록 경사가 만만치 않다. 그 급경사에 축대가 쌓아져 있다. 축대는 사면(斜面)을 평면(平面)으로 바꾼다. 평면은 논이었다. 다랑논, 아파트 거실보다 작은 논. 다시 오르면 축대, 축대 위에 다랑논, 논 지나면 축대, 축대 너머에 다랑논. 그런 배열이 끝없이 이어진다. 헤아리며 가는 길에 10층이 넘는다. 화전민이었거나 빨치산이었거나 혹은 은자이었거나, 아주 오랜 세월 동안 누군가의 생명이었을 저 논들. 하지만 지금은 응달, 하늘로 뻗은 나뭇가지들이 논 볕을 가로채, 논이 아닌 그 위에 벼 아닌

모처럼 미세먼지가 없는 날이었다. 며칠 만에 보는 파란 하늘을 이정표 삼아 강원도 홍천 백락사로 향했다. ‘주음치리’라는 낯선 지명의 표지판을 따라 몇 분을 더 달려 백락사(百樂寺)에 도착했다. 이름처럼 정말 백 가지 즐거움이 있는 사찰일까(백락사 홈페이지 주소가 www.100-happy.org라는 것이 꽤나 흥미로웠다). 아마 그 백 가지 가운데 하나는 분명 고양이일 것이다. 그렇다. 백락사에는 고양이가 산다. 성민 스님과 함께 살고 있는 백락사의 여섯 마리 고양이는 TV에도 소개된 적 있는 유명 인사다.기대감을 안고 작은 다리를 건너 절 입구에 막 다다르자 대웅전 앞에서 작고 하얀 동물 하나가 반기듯 뛰어왔다. 순식간에 대웅전 앞 계단을 내려와서는 낯선 방문객 앞에서 배를 보이며 드러눕기까지 했다

화를 극복하기 위해서는 우리의 삶에서 화가 어떤 형태로 나타나고 있는지 잘 알고 단속하는 것이 중요합니다. 그러나 대부분의 사람들은 화를 잘 이해하지 못하고 살아갑니다. 부처님의 가르침에 따라 마음의 움직임을 관찰하는 수행을 하다 보면 자기가 얼마나 많은 화에 휩쓸리며 살고 있는지 알게 됩니다. 우리는 보통 그것이 화인지도 모른 채 습관적으로 화를 내며 살아가는 경우가 많습니다. 오랜 시간 습관화된 화는 자각하기도 어렵습니다. 이처럼 화는 빨리 알아차리면 적은 노력으로도 치유할 수 있지만, 모르고 방치하면 걷잡을 수 없는 심각한 문제를 일으키게 됩니다.매우 거친 형태의 화 중 대표적인 것이 분노입니다. 물리적이거나 신체적인 폭력은 말할 것도 없고 언어적인 폭력도 마음속의 분노가 행동이나 말로 표출된

도연암(度淵庵)으로 가는 길은 한적했다. 안내석을 따라 길을 꺾어 들어 암자로 오르기까지 인적을 찾아보기 힘들었다. 중간중간 서 있는 작은 표지판만이 지금 가는 길이 목적지로 제대로 이어지고 있음을 말해주었다. 그렇게 가 닿은 도연암. 그곳엔 절이라기엔 다소 초라해 보이는 작은 컨테이너 건물 세 동이 나지막이 자리하고 있었다.  “뭐 볼 게 있다고 이렇게 멀리 오셨어요. 고생하셨습니다. 어서 오세요.” 마중 나온 도연 스님 인사에는 반가움이 가득했다. 서로 합장을 하고 악수를 나누는 짧은 시간 동안 친근함이 물씬 느껴졌다. 산중에 홀로 사는 스님이 이렇게 따뜻하고 사교성 좋다니 조금 의외였지만, 그런들 어떠랴. 의외의 상황이 기분 좋은 쪽이라면 그저 기분 좋게 어울리면 될 일이

“무지하고 어리석은 사람들은 자기에 대해 원수처럼 행동한다. 괴로운 과보를 가져오는 악업을 행하기 때문에.” (『상윳따 니까야』 2.22)“말을 삼가고, 생각을 잘 제어하라. 몸으로 악을 행해서는 안 된다. 이 [신・구・의] 3업의 길을 청정히 하면, 선인(=붓다)들이 설한 길에 도달할 것이다.” (『법구경』 제281송)|    행위와 과보가 일어나는 과정과 그 교훈우리가 하는 행위, 즉 업은 다음 세 가지 중의 어느 하나다. 첫 번째가 몸으로 행하는 신체적 행위로 이것을 신업身業이라고 부른다. 두 번째는 입으로 하는 행위, 즉 말(언어)이다. 이것을 구업口業이라고 한다. 세 번째는 마음으로 하는 행위, 즉 생각(정신 작용)으로 이것을 의업意業이라고 한다. 이 셋을 모두 합쳐 3업三業이라고 부

|    가난을 파세요, 할머니인도 서쪽에 자리한 나라 아반티국의 어느 마을에서 일어난 일입니다.조용한 강가에 난데없는 통곡소리가 퍼졌습니다.“아이고~ 아이고~ 내 팔자야!”노파의 곡소리는 끝없이 이어졌습니다. 서럽게 흐느끼는 노파 옆에는 물 항아리가 놓여 있습니다. 그런데 물 항아리는 옆에다 아무렇게나 버려두고서 노파는 땅을 치며 흐느끼고 있습니다. 바짝 마른 몸에 헐렁하게 걸쳐져 있는 옷 사이로 매를 맞은 흔적까지 또렷하게 보입니다. 분명 어느 부잣집의 종이지 싶습니다. 그런데 대체 무슨 사연이 있어 이른 아침에 강가에서 이렇게나 목 놓아 울고 있을까요?서럽게 울고 있는 노파 곁으로 스님 한 분이 다가왔습니다. “할머니, 무슨 일인가요? 왜 이렇게 슬피 울고

| 이발하다 참선에 든 청년성불하신 직후 부처님은 고향인 카필라밧투를 방문합니다. 이때 부처님은 참 많은 석가족 사람들을 만나게 되는데 『불본행집경』에 따르면 어떤 어머니가 앳된 청년을 데리고 부처님을 찾습니다.“제 아들 우팔리입니다. 이발사지요. 부처님의 머리를 깎아드리고 싶은데 허락해주시겠습니까?”부처님은 당신의 머리를 맡겼습니다.청년은 이발도구를 들고 공손히 부처님 머리를 깎아나가기 시작했습니다. 그러자 어머니가 물었습니다.“세존이시여, 우팔리가 머리를 잘 깎습니까?”부처님은 대답했습니다.“머리를 잘 깎는군요. 그런데 몸을 너무 낮추었습니다.”어머니는 아들에게 당부했습니다.“우팔리야, 부처님 머리를 깎으면서 몸을 너무 낮추지 말라.

| 다양성과 유연성 — 불교의 저력불교가 탄생하기 전, 이미 인도에는 700년 이상의 전통을 가진 바라문교가 세력을 떨치고 있었다. 석가모니는 정통 바라문교와는 전혀 다른 사상을 가 진 수많은 출가 사문들 중의 한 명에 불과했다. 이러한 불교가 오늘날 세계 3 대 종교 중의 하나로 성장한 저력은 어디에 있을까? 그 저력 중의 대표적인 하나로 꼽을 수 있는 것이 불교의 다양성과 유연성이다. 시대와 지역에 따라 새로운 모습으로 거듭나며 적응해 가는 이 생명력은 앞의 연재에서 밝힌 대 로 석가모니가 설한 불교 교리 자체에 이미 내재해 있었다.기독교의 『신약성서』는 397년에 정경(正經, 공인된 경전)으로 확정되었다. 이후 오늘날까지 그대로 이어져 오고 있다. 기독교에도 당연히 정경 이외의 경이 있었

“마음을 관찰하다 보면 마음이 고요해지고,마음에 더 미묘한 것을 들을 수 있는 공간이 생긴다.그때 바로 직관이 피어나기 시작하고, 더 명료하게 사물을 보게 되며더 현재에 집중할 수 있게 된다.”- 스티브 잡스(1955~2011)미세먼지가 도심을 가득 채웠던 평일 저녁, 광화문 TV조선 빌딩 1층에서 장현갑 교수의 ‘뇌를 바 뇌를 꾸는 8주 마음챙김(고급과정)’ 강의가 있었다. 강의실 입구에 도착하니 벽에 붙어있는 스티브 잡스의 이야기가 먼저 눈에 들어왔다. 스티브 잡스가 젊 은 시절 인도에서 명상을 배운 뒤 평생 명상을 실 천했다는 것은 이미 널리 알려져 있다. 강의시간 이 다가오자 하나둘씩 수강생들이 도착했다. 의 사, 변호사 등 전문직들이 많다고 했다. 그들은 왜 마음챙김 명상에

실상사에서 아침공양 마치고 나오는데 비가 든다. 비는 운무를 동반하여 보광전의 지붕을 덮고, 바리때를 엎어놓은 탑의 복발(覆鉢)까지 내려왔다. 날은 흐려도, 겨울 산사는 맑다. 부슬부슬 내리던 비는 이내 눈으로 바뀌어 싸락싸락 내린다.“여기가 이 정도면 지리산 못 넘어 갈 건데 통 제할 거야”스님의 걱정을 뒤로하고, 우리는 차를 몰아 성삼재로 향했다. 지리산을 북에서 남으로 넘는 길, 싸리 눈은 함박눈이 되어 펑펑 퍼붓는다. 달궁, 정령치 지나 비탈이 급한 곳에서 차는 더 오르지 못하고 제자리에서 헛바퀴 돈다. 저 앞에 관광버스도, 용용한 SUV도 꿈틀꿈틀 헤매고 있다. 우리는 후퇴했다. 달궁에 숙소를 정하고 집주인께 통사정하여 스노우 체인을 단 트럭을 얻어 타고 올 라갔다. 오도 가도 못한

“승가대학교를 다니면서 매주 인천의 지선사에서 어린이 법회 법사를 했는데 그곳에의 백구 명지랑 많이 친해졌다. 명지는 내가 초면에 쓰다듬고 궁둥이를 두드리는 걸 허락해 주었다. 어느 날 명지는 여섯 마리 새끼를 낳았고, 그중 한 아이를 내가 데리고 왔다. (...) 나중에 들으니 선우는 우리에게 보내기로 정한 강아지였다고. 세상에 우연은 없다는 말이 실감났다.”  -진엽스님, 『개.똥.승』중에서좋으면 좋은 대로, 싫으면 싫은 대로백구와 두 스님(진엽 스님, 경봉 스님)의 조금 특별한 동거 이야기. 시작은 이랬다. 벌써 13년 전 이야기다. 그렇게 시작된 진돗개 한 마리와 두 스님의 동거 이야기는 여전히 현재진행형이다. 달라진 게 있다면, 그 사이 어미 선우가 새끼(파랑이, 오페라)를 낳아

| 화는 위험하다화를 내면 가장 먼저 자기 자신이 괴롭습니다. 화는 정신적인 불만족과 함께하기 때 문입니다. 정신적인 고통은 피할 수도 없고 숨길 수도 없습니다. 어디를 가더라도 따라다니면서 괴롭힙니다.또한 화를 잘 내는 사람은 인간관계가 좋지 않습니다. 화가 많은 사람의 말은 마치 가시와 같아서 주변 사람들에게 상처를 주고 주변 사람들을 불편하게 합니다. 평소에 아무리 좋은 관계를 맺고 지내던 사람이라 하더라도 화를 한 번 심하게 내면 오래된 우정에 금이 갈 뿐만 아니라 원수가 될 수도 있습니다.우리는 뉴스에서 층간소음 문제라든가 단순히 기분 나쁘게 쳐다봤다는 등, 자기 마음에 들지 않는다고 해서 타인에게 상해를 입히거나 살인에까지 이르는 경우를 종종 봅니다. 또한 자기 자신에 대한