| 화는 위험하다화를 내면 가장 먼저 자기 자신이 괴롭습니다. 화는 정신적인 불만족과 함께하기 때 문입니다. 정신적인 고통은 피할 수도 없고 숨길 수도 없습니다. 어디를 가더라도 따라다니면서 괴롭힙니다.또한 화를 잘 내는 사람은 인간관계가 좋지 않습니다. 화가 많은 사람의 말은 마치 가시와 같아서 주변 사람들에게 상처를 주고 주변 사람들을 불편하게 합니다. 평소에 아무리 좋은 관계를 맺고 지내던 사람이라 하더라도 화를 한 번 심하게 내면 오래된 우정에 금이 갈 뿐만 아니라 원수가 될 수도 있습니다.우리는 뉴스에서 층간소음 문제라든가 단순히 기분 나쁘게 쳐다봤다는 등, 자기 마음에 들지 않는다고 해서 타인에게 상해를 입히거나 살인에까지 이르는 경우를 종종 봅니다. 또한 자기 자신에 대한

| 나의 ‘관세음보살’ 외할머니와 우리 엄마어느덧 짙은 녹음을 밀어내고 울긋불긋한 단풍잎들이 온 거리를 뒹구는 계절이 찾아왔다. 이 모든 계절이 내겐 관세음보살님과 함께 하는 시간이다. 관세음보살. 아주 오래전부터 관 세음보살을 생각하면 내 가슴속 깊은 곳에서부터 외할머니와 엄마가 떠오른다. 나의 ‘관세 음보살’이신 외할머니, 지금 이 시간에도 부처님의 가르침을 따를 수 있도록 지켜봐 주셨던 엄마다.5살 즈음부터 외할머니의 손에 이끌려 동네의 작은 암자로 매일같이 향했다. 계 단을 오르내리는 할머니는 항상 “관세음보살 나무아미타불, 관세음보살 나무아미타 불...” 하시며 노래같이 읊조리셨다. 그 염불소리를 들으며 내 유년 시절은 흘러갔다.내 나이 18세 꽃다운 나이가 될 즈음 어느 화창

겨울나무들은 그 무성하던 나뭇잎들 모두 떨어뜨리고, 명상하는 수행자처럼 침묵의 시간으로 들어가 버렸습니다. 여름날의 나뭇잎만큼이나 우리는 많은 번뇌를 가지고 있습니다. 시도 때도 없이 떠오르는 생각으로 괴로워합니다. 우리는 누구나 삶에 장애가 없기를 바랍니다. 삶에 장애가 생길 때마다 부모를 탓하기도 하고 자신의 업을 탓하기도 합니다. 물론, 이 모든 번뇌와 장애들은 그냥 오는 것이 아니라 내가 지은 업에 의한 결과입니다. 그렇다면 어떻게 이런 번뇌와 장애를 없앨 수 있을까요?  번뇌와 장애를 없애는 삶의 소중한 비결을 알려드리겠습니다. 그 비결은 『화엄경』 「여래출현품」에 잘 나타나 있습니다.“불자여, 보살 마하살은 여래를 보고 듣고 친근하여 심은 선근을 어떻게 알아야 하는가?”

|    지계제일? 지율제일?부처님에게는 참으로 많은 제자들이 있습니다. 그 제자들의 출가 전 신분 또한 다양했지요. 왕족도 있고, 사제계급인 바라문도 있고, 반면에 낮은 계급 사람들도 있었습니다. 심지어 똥치기와 같은 천민도 있었습니다.흔히들 이야기하는 ‘부처님의 십대제자’는 어떨까요? 무엇보다 석가족 왕자들이 눈에 띕니다. 아난다와 아나율이 부처님과 사촌 간이고, 라훌라는 친아들이니, 이 세 사람은 왕족입니다. 부처님이 승가를 맡겨도 좋다고 말할 정도로 칭찬했던 사리불과 목련은 바라문 출신입니다. 부처님이 세상을 떠난 후에 사실상 교단의 중요한 일을 처리했던 가섭과 가전연 그리고 부루나 역시 바라문 출신입니다. 수보리는 상인 집안으로 바이샤 계급이라고 해야겠지요.그런데 유달리

[대중부・상좌부・유부・정량부라는 인도의 유력한] 네 부파에서 대승과 소승의 구분은 정해져 있지 않다. … 보살을 예배하고 대승경을 읽으면 대승으로 불리고, 그것을 행하지 않으면 소승으로 불릴 뿐이다.” (『남해기귀내법전』-7세기 후반 인도에 유학한 중국 구법승 의정義淨의 인도불교 견문기) |    인도불교 시대사 구분의 난점과 ‘초기불교’라는 용어의 애매함인도불교의 역사를 시대적으로 구분할 때, 보통 ‘초기불교’ 다음에 ‘부파불교(=소승불교)’가 전개되고 그 뒤를 ‘대승불교’가 잇는다고 설명한다. 이 도식적 설명은 오해를 불러오기도 한다. 마치 통일신라 시대가 끝나고 난 뒤, 고려가 시작되고, 고려의 멸망과 함께 새로이 조선 시대가 개시되는 것처럼, 초기 → 부파→ 대승으로

마음 닦는 일을 흔히 길에 비유했다. 수행의 이치를 도道라 하며 수행의 길을 나선 이들을 도인道人이라 부르는 것은 예나 지금이나 흔한 표현이다. 부처님은 깨달음에 이른 후 평생 길을 걸었고, 길을 찾는 이에게 나가야할 길을 일러주셨다. 그 길은 지금껏 이어져 온다. 불교를 달리 말하자면 삶의 올바른 길이라 부를 수도 있을 것이다. 지난 12월 12일부터 16일까지 사단법인 나란다불교학술원이 주최하여 경주 황룡원에서 행한 보리도차제실참대법회菩提道次第 實參 大法會는 바로 그 길을 묻고 그를 따라 수행하여 의심 없이 앞서나가자는 법회였다. 법회의 이름조차 낯선 보리도차제실참대법회. 보리도차제는 무엇이고 실참법회는 또 무엇인지. 이 법회는 무엇 때문에 법석을 폈는지 이름만으로는 알기 어렵다. 

나는 한 마리 새가 되어 하늘로 날아오른다. 솟구쳐 오른 겨울하늘은 높고 춥고, 한바탕 눈이라도 쏟아질 것처럼 흐리다. 덩어리진 구름들이 세찬 바람결에 흩어지고 있다. 나는 날개를 퍼덕이며 이리저리 날아다니다가 문득 발아래 사람 사는 세상을 내려다보았다. 거기에 거대한 소 한 마리가 주저앉아 낮잠을 자고 있는 것이 아닌가! 표피는 잿빛초록이었고, 머리는 해 뜨는 곳에, 꼬리는 해 지는 쪽에, 동서로 길게 누웠다. 육신은 사방팔방으로 비탈을 이루며 헤아릴 수 없는 겹겹의 주름 폭을 이루고 있다. 그리고 등뼈를 따라 구불구불 끊어질 듯 이어지며 길고 좁은 길이 나 있다. 지리산! 그 등뼈의 능선길이 우리가 늘 지칠 때 다가가 끝없이 걸었던 지리산 종주 백 리 길이다. 그리고 소의 육신, 산과 골과 곡을 감싸 안

사람들은 누구나 행복하기를 원합니다. 하지만 바라는 것과는 달리 삶에서 많은 괴로움을 경험하며 살아갑니다. 현대문명과 의학의 발달로 육체적인 고통은 과거보다 많이 줄어들었지만, 복잡한 현대 사회에서 과도한 생존경쟁을 치르며 겪는 정신적 고통은 과거보다 더욱 더 많아지고 다양해졌습니다. 우리가 살면서 겪는 수많은 정신적 고통들은 모두 화의 범주에 들어갑니다. 그렇기 때문에 화를 이해하고 화를 극복할 수 있는 방법을 배우는 것은 행복한 삶을 실현하기 위해 아주 중요한 토대가 됩니다. 화를 이해한다는 것은 사성제의 관점으로 화를 꿰뚫어 아는 것을 의미합니다. 다시 말해서 ‘화가 무엇인지?(고성제)’, ‘화의 원인은 무엇인지?(집성제)’, ‘화가 소멸되는 것은 가능한지?(멸성제)’, ‘화의 소멸로 인도하는

최근 장기적인 경기불황으로 힘들어하시는 분들 이 많습니다. 그런 가운데 정부에서는 주 52시간 이상 노동을 할 수 없도록 결정했습니다. 노동시 간이 줄어들면서 소득이 감소하고 소비가 줄어들 면서 영세 자영업자들의 소득이 줄어드는 연쇄적 인 반응으로 모두 힘들어하고 있어요. 대도시의 주요 상권에도 손님들의 발길이 줄어들고 있고 창 업하면 망한다는 위기의식이 우리 사회를 더욱 우 울하게 만들고 있습니다.이러한 위기를 극복하기 위해서는 육체적인 힘도 필요하지만 정신적인 힘이 더욱 필요로 합니 다. 옛 속담에 “호랑이에게 물려가도 정신만 차리 면 산다”라는 속담을 우리는 수없이 들어왔습니 다. 여기서 말하는 정신은 마음가짐을 말합니다.붓다께서는 어떻게 말씀하셨을까요? “마음의 근력을 키우기 위해서는

수업을 시작하기 전, 함께 공부하던 도반들은 지 난주 봉암사-석종사-고달사지 순례에서 적명 스 님께 들은 법문을 가지고 토론을 하고 있었다. ‘참 나’에 대한 해석을 가지고 활발하게 자신의 의견 을 나누며 탁마하는 모습이다. 대한불교조계종 중 앙신도회 불교인재원(이사장 엄상호)·성철선사상연 구원(이사장 원택 스님)이 개강한 ‘생활참선’ 가을학기 수업이 펼쳐지던 서울 종로구 전법회관 3층 강의 실. “참선 잘 하거래이” 하고 말씀하신 성철 스님 의 가르침을 이어받아서일까. 40여 명의 수강생들 로 가득한 강의실의 열기가 뜨겁다. 서울에서, 부 산, 진주, 강릉 등에서도 공부하러 온다. 생활에서 바르게 참선을 하고자 하는 이들의 열띤 간화선 수련의 장, 박희승 불교인재원 생활참선 교수의 강의가 시작됐다.

| 그 포악했던 수보리가...수보리 존자는 공을 이해하기로 으뜸(解空第一)일 뿐만 아니라 다툼을 없앤 사람 으로도 으뜸(無諍第一)이라는 점을 앞에서 만났습니다. 공의 이치는 수행을 많이 해야 깨닫게 되는 것이라 잠시 밀쳐 두더라도, 다툼을 없애서 언제나 마음이 고 요하고 평화롭게 살아간다는 경지는 부럽습니다. 어쩌면 수보리 존자는 태어날 때부터, 아니 그 이전의 생에서도 이렇게 평화로운 성품의 인물이었을지도 모릅 니다. 사람의 성정이란 쉽게 바뀌지 않으니, 누구보다 온화한 성품이었기에 출 가해서도 부처님으로부터 다툼이 없는 제자 가운데 으뜸이라는 찬탄을 들었을 테지요.하지만 뜻밖에도 수보리 존자는 매우 거칠고 사납고 잔인한 성품이었다는 이야기가 경전에 등장합니다. 부처님에게 귀의한 인연 이야기

| 기업이 고통의 원인이 아닌 행복의 수레여야초등학생들 사이에 ‘이생망(이번 생은 망했다)’ 유행어가 떠돈다. ‘헬조선(지옥 같은 한국)’보다 사용층이 어리고 어감은 냉소적이다. 분노에 지쳐 무기력해진 세 태를 반영한다. 불난 집이 무너지는데 불교는 ‘불이 뭣꼬’ 화두에 매달려 있 다. 고통 치유의 본분을 망각한 불교는 불교가 아니다. 불법을 펼쳐야 할 승僧 이 제 역할을 못해서 비롯된 일이다. 나 밖에 승이 따로 있지 않다. 내가 세상 고통의 주인공이다.산업화·정보화로 물질이 넘쳐나고 생활은 편리해졌다. 기업이 경영에 매진해서 이룩한 성과이다. 하지만 세상에 공짜가 없는 법. 양극화, 갈등, 정 신 피폐의 고통이 수반되었다. 그 뿌리는 각각 탐욕, 분노, 무명. 기업이 마음 의 삼독을 키우고

철학에서는 실체(實體 substance)가 독립적 존재를 말하는데, 연기를 받아들이 는 불교에서는 실체의 존재를 인정하지 않는다. 불교에서는 사물事物이 조 건에 의해서만 생성 지속 소멸하지 스스로 존재할 수 없다고 보기 때문이다. 이 연기의 가르침은 자연스럽게 만물이 자성自性을 결여하고 있다는 공空의 통찰로 이끈다. 어떤 사물이 스스로 존재하지도 못한다면 그 스스로를 스스 로 이게끔 해 주는 본질적 속성 즉 자성自性을 가질 수도 없기 때문이다. 그래 서 사물이 조건에 의해서만 생멸한다는 연기가 만물에 자성이 없다는 공空 의 가르침과 일치한다. 그래서 연기는 공이다.그런데 철학전공 학생도 여럿 내 불교철학강의를 수강하는데, 이 가운 데 몇이 꼭 연기나 무상無常의 가르침이 가지는 논리적 문제점을 지적하며

코코넛한여름 인도 길가의 그늘 아래서 언젠가 코코넛 왈라(Coconut wala: 코코넛 상인)를 만날 때가 있을 것이다. 그는 낫으로 윗부분을 정확히 도려내 겨우 빨대를 꽂을 만한 구멍을 순식간에 만들어낸다. 그리고 빨대가 꽂힌 그 코코넛을 당신에게 건넬 것이다. 갈증이 심하더라도 그 안의 코코넛 수액을 마시기 전에 기억할 것이 있다. 그 안에 있던 코코넛 수액은 방금 전 입구가 잘려나가기 전에 한번 도 외부 세계와 공기조차 접촉한 적이 없었으며, 지금 막 당신의 입과 목구멍에 처음 닿고 있는 중이라는 사실이다.따라서 코코넛은 순수(viśuddha)의 상징이다. 인도 사람들은 이 순수함과 정결함을 사랑한다. 그리고 코코넛이 보여주는 순수의 의미를 잘 활용 할 줄 아는 사람들이었다. 동남아

성 안 내는 그 얼굴이 참다운 공양구요부드러운 말 한마디 미묘한 향이로다 오대산의 문수보살께서 무착 선사에게 하신 말씀이다. 열이면 열 모두 지당하다며 고개를 끄덕일 만하다. 그러나 이 말씀의 지당함에도 예외가 있음을 상기해야 한다. 그 목적이 삿되면 아무리 온화한 표정을 짓고 고운 말씨를 유창하게 구사한다 해도 끝내 부처님께 올리는 참된 공양이 될 수 없고, 계율과 선정과 지혜와 해탈과 해탈지견의 향기를 풍길 수 없기 때문이다. 겉만 화려하고 속 내가 시커멓다면 똥오줌을 가득 담은 화병이랑 무엇이 다르겠는가?온화한 표정이 증명사진처럼 흔들리지 않고, 살랑살랑 늘 봄바람처럼 말하는 사람이 있다. 타인으로 하여금 경계심을 풀고 마음을 열게 하는 방법으로 이보다 좋은 수단도 없으니, 사

聞허공계가 존재하는 한 중생계가 존재하는 한 저도 함께 따라 머물며 중생의 고통을 소멸하게 하소 서! 중생의 고통이 무엇이든 제 안에서 익게 하시 고 그들은 보살 승가의 대중과 더불어 모두 안락 을 누리게 하소서! 고통의 유일한 치료제이고 모 든 안락과 행복의 원천인 부처님의 가르침이 존중 받으면서 오래오래 이 세상에 남아있게 하소서! 자비롭게도 제가 좋은 뜻을 펴도록 인도하여 주신 문수사리보살께 예경하나이다. 제가 성장할 수 있 도록 항상 이끌어 주시는 저의 선지식들께도 예경 하나이다.(55~58)저 역시 문수사리보살의 가피로 환희지를 얻을 때까지 모든 생에서 언제나 바르게 억념하며 출리심을 가지게 하소서! 항상 검소하게 살며 검소하게 먹고 모든 내생 동안 고요한 곳 적정처에 머물면서 제 수

| 나는 업보중생이 아니다여러분들은 아마 이곳 법회에 와서 법회의 호흡이, 스치는 공기가 독특하다는 사실을 느끼실 것입니 다. 무엇보다도 우리 한 사람 한 사람이 범부가 아 니라고 하는 사실을 강조하는 점, 죄업·업보 중생 이라고 하는 부분을 완전히 부정하는 점, 모두가 부처님의 한량없는 공덕을 입고 태어났다고 믿고 있는 점, 모든 사람이 이 땅의 불국토를 실현할 큰 원을 가지고 이 땅에 와서 불법 가운데서 성장하고 있다고 하는 사실, 이런 것들은 불법을 만난 후에 도 불광을 만나기 전에는 아마 좀체 만나기 어려웠 으리라 생각됩니다.어떤 사람들은 ‘나는 죄인이로소이다. 업보 중 생이로소이다. 무식하고 무능합니다. 전 박복하고 박덕합니다’ 하면서 스스로를 겸허한 체하고 죄 인, 어두운 구름, 무

“비구들이여, 이와 같이 그대들에게 뗏목에 비유하여 나의 가르침(=법)에 대 해 설했나니, 그것은 건너기 위함이지 움켜잡기 위함이 아니다. ... 법도 버려야 하거늘 하물며 법 아닌 것(非法)이야.” (『맛지마 니까야』 22) | 변용의 진실아함과 니까야, 그리고 대승경전을 포함한 모든 고전적 불교 문헌은 석가모 니의 말씀 100% 그대로라고는 할 수 없고, 오랜 세월에 걸친 변용이 혼재되 어 있으며, 그 가운데 순수 석가모니의 말씀만 추출한다는 것은 거의 불가능 에 가깝다는 것을 지난 11월호에서 밝혔다.그런데 마치 녹음한 파일처럼 석가모니 육성 그대로의 가르침이 저기에 한 권의 책으로 있다고 하자. 그 책이 아무리 완벽하다 해도 내가 읽고 음미 하지 않는다면 아무런 의미가 없

논산 쌍계사의 가을은 이미 절정에 이르러 있었다. 깊은 산 내음이 바스락거리는 낙엽에서 스며나왔다.한 학인이 운문 선사에게 물었다. “나무가 시들고 낙엽이 질 때는 어찌합니까?(樹凋葉落時如何)” 운문이 답했다. “가을 바람에 진면목이 드러나겠지.(體露金風)”1738년에 지어진 쌍계사의 대웅전은 이상하리만치 기단만 남겨진 폐사지廢寺址처럼 보였다. 있으되 실로 있는 것은 아니라는 공空의 법문이 대웅전 앞 수조에 떨어지는 물소리보다 확연하게 들려왔다. 쌍계사는 황지우의 시구를 빌리자면 완전히 늙어서 편안해진 가죽부대를 걸치고, 등 뒤로 시끄러운 잡담을 담담하게 들어주는 아름다운 폐인의 모습이었다. 쓸쓸해서 아름답고, 아름답기에 다시 쓸쓸해지는 풍광은 지난 어리석음과 앞으로 짓게 될 죄업을 양지바른

1,600년이 넘는 한국불교의 역사 속에 만들어진 많은 불상 중에 우리나라 사람들의 심성과 모습을 가장 잘 닮은 불상을 꼽으라면 서산마애삼존불을 들겠다. 서산마애삼존불은 그만큼 인간적이기도 하고 밝고 해맑은 모습이 우리들의 부모형제와 이웃을 닮아 있으면서 종교적 성상聖像으로도 흐트러짐이 없다. 그것도 불교가 이 땅에 들어와 오랜 시간이 지난 때가 아닌 삼국시대에 만들어졌다는 데 경이로움을 금할 수가 없다. 그리운 이와 오랜 시간 헤어져 살아가야 할 우리들의 삶에서 그 사람을 부르고 생각하는 것은 인간으로서 갖는 정한情恨일 것이다. 우리 모두가 그리운 이와 함께 행복한 시간을 보내는 꿈을 꾸기도 하지만, 그것은 가까운 시간 안에 실현되는 일이 아니다. 그만큼 삶 은 고되고 어렵기도 하다.