석가모니 부처님은 크게 두 가지 면모를 지니셨다. 아니, 더 정확하게 말하면, 우리는 부처님을 두 갈래로 바라보고 있다. 인간의 차원을 훌쩍 넘어선 ‘신적인 존재’로 보는가 하면, 인간으로서 모든 생명체가 도달할 수 있는 최고의 경지에 오른 분으로 보기도 한다. 첫 번째 차원의 부처님은 우리가 기도하는 대상이자 우리의 소원을 들어주시는 분이고, 두 번째 차원의 부처님은 우리가 수행을 통해 도달하고자 하는 목표에 해당한다.우리는 어떤 차원의 부처님을 찾아야 하는가? 불교의 훌륭한 용어 중에 ‘대기설법(對機說法)’이 있다. 그것은 병에 따라 의사의 처방이 다르듯이, 부처님의 법문도 중생의 근기에 따라 내용과 형식이 달라진다는 뜻이다. 부처님이 두 가지 면모로 우리에게 다가오는 것은 대기설법과 같은 맥락으

[‘아뜨만은 있는가, 없는가’라는 질문에 침묵을 지킨 세존(=석가모니)은 그 까닭을 묻는 아난에게] 대답하셨다. “‘아뜨만은 있다(=유아)’고 대답하면 상주론자와 같게 되고, ‘아뜨만은 없다(=무아)’고 대답하면 단멸론자와 같게 된다.” - 『상윳따 니까야』 44.10“모든 부처님은 ‘아뜨만이 있다’고 잠정적으로 설하셨다. ‘아뜨만은 없다’고도 설하셨다. ‘아뜨만이 있는 것도 아니고, 없는 것도 아니다’라고도 설하셨다.” - 『중론』 제18장 관법품 제6게송불교를 공부하는 바람직한 태도‘무아(無我)’의 기본적인 뜻은 ‘아(我), 즉 아뜨만(ātman)은 없다’이다. 아뜨만은 힌두교의 전신인 바라문교의 우빠니샤드 철학에서 그 존재를 주장한 것으로, 우선은 ‘나’·‘자아(自我)’를 뜻한

반야바라밀다의 의미가 일반적으로 ‘지혜의 완성’으로 알려져 있지만, 지난 칼럼에서 어원적 문헌적으로 추론해 본 의미는 ‘극도의 진여지’였고, 이는 ‘감히 오를 수 없는 경지에서 세간의 모든 법을 있는 그대로 앎’이라는 뜻으로 풀이된다.그렇다면 보살마하살들이 추구하는 이 반야바라밀다는 과연 어떻게 해야 얻어지는 것일까? 사실 이 질문에 대한 명확하고 구체적인 대답은 붓다의 살아생전 당시나 지금이나 여전히 어려운 듯 보인다. 그럼에도 직접적이든 간접적이든 이 문제에 대한 해결의 실마리를 구해야 한다면, 그 정보는 어원적 분석이나 여기저기 흩어져 있는 이차적인 많은 정보들을 통해서가 아닌 바로 일차적 문헌, 즉 초기 경전들에서 찾아져야 한다는 생각에서 필자는 범본 『팔천송반야경』을 한번 들여다보았다.이 경

제행무상(諸行無常). 무상은 변화이고 변화는 곧 인생입니다. 변화는 수많은 문제를 야기합니다. 우리에게 일어나는 문제는 두 가지 특성을 내포합니다. 진급이냐 낙방이냐. 끊임없는 전진을 위해서는 문제를 잘 풀어야 하고 항상 문제 풀이를 위한 준비 속에 사는 것이 우리의 인생입니다. 결국 인생은 수험생의 삶과 같습니다. 인생은 영혼의 학교이기에 문제 풀이 능력을 기르는 것이 인생의 중대한 과제라고 해도 과언이 아닙니다. 인생은 결국 문제의 연속이고 우리는 주어진 시간 내 그 문제들을 제대로 풀어야 하지요. 부처님께서 유언처럼 남기신 가르침 역시 중생인 수험생을 위한 가르침인 것입니다. “게으르지 말라. 부지런히 정진하라. 법을 등불로 삼고 네 자신을 등불로 삼고 나아가라.”부처님 법 안에 모든 문제의 해

오늘 이 시간에는 행복의 문제를 생각해 보겠습니다. 여기 사과를 두 개 가진 사람과 한 개를 가진 사람이 있다고 해요. 그렇다면 누가 더 행복하겠습니까? 아마도 대부분의 사람은 두 개를 지닌 사람이 더 행복할 것이라고 대답할 것입니다. 그러나 보다 명확한 답은 한 개와 두 개가 중요한 것이 아니라 그 맛을 볼 줄 아는 사람이 행복한 사람입니다. 사과를 지니고만 있는 것이 아니라, 그 사과를 활용하는 사람이 행복을 만들어가는 태도를 가진 것입니다. 그 사람이 비로소 행복을 향유할 줄 아는 인물이라 할 수 있습니다. 따라서 행복은 어떤 조건이 아니라 향유의 문제라는 것을 알게 됩니다. 행복의 조건이 갖추어져 있어도 그것을 누리지 못한다면 오히려 불행이 되기 쉽습니다. 소유하고 있다고만 해서 결코 행복한 것이 아

|    시체를 목에 두른 나무꾼 이야기왕자였던 시절부터 스님이 된 이후까지 부족한 것을 겪어본 적이 없는 아나율 스님! 대체 전생에 무슨 복을 그리 지었는지가 궁금해서 견딜 수 없습니다. 맛난 공양을 드신 도반 스님들을 향해 아나율 스님이 자신의 전생 이야기를 다음과 같이 들려줍니다.오래전 어느 생에선가, 아나율 스님은 바라나성에 살고 있는 가난한 나무꾼이었습니다. 나무를 해다가 장에 내다 파는 나무꾼 신세라 늘 무일푼 신세였지요.한때 이 나무꾼이 살고 있는 도시에 흉년이 들었습니다. 굶어 죽는 사람이 속속 나왔고 거리에는 시체들이 즐비했습니다. 이런 와중이니 탁발로 끼니를 해결해야 하는 수행자들은 더 힘들 수밖에 없습니다.어느 날 아침, 파사타라는 벽지불 한 분이 탁발에 나왔다가

군산으로 향하는 길은 푸르렀다. 쭉 뻗은 고속도로 양옆으로 햇살을 머금은 초록빛 잎사귀들이 봄의 절정을 지나 이른 여름을 맞이하고 있었다. 한참을 달려 군산에 도착했다. 군산은 초행이라 마치 관광객인 된 듯 골목을 걸었다. 동국사는 관광객들이 많이 찾는 길목에 위치해 있었다. 한국 유일의 일본식 사찰로 잘 알려진 동국사는 일제강점기 36년간 일본인 승려들에 의해 운영되었던 뼈아픈 역사를 간직하고 있다. 입구로 들어서니 저만치 ‘평화의 소녀상’이 방문객을 바라보며 서 있었다.방문객을 맞이하는 이가 또 있었는데, 바로 동국사의 명물 고양이다. 경내로 들어가니 이미 몇몇 관광객들에 둘러싸여 카메라 세례를 받고 있었다. 그중에는 외국인 관광객들도 보였다.“우리 만냥이는 사람을 잘 따라요. 아침 10시

  여러분 『육조단경』에 보면 ‘마하반야바라밀’을 구념(口念) 심행(心行)하라고 나옵니다. 다 같이 합장하시고, ‘마하반야바라밀’을 외겠습니다. 마하반야바라밀 십념하고, 다 함께 따라 하시기 바랍니다.“마하는 ‘큼’이요. 반야는 ‘밝음’이요. 바라밀은 ‘충만함’이다.마하반야바라밀이 ‘나’요, 내가 ‘마하반야바라밀’이다.나는 본래 크고 밝고 충만하다.나는 지금 크고 밝고 충만하다.나는 항상 크고 밝고 충만하다.” 아침에 거울 앞에 앉아 얼굴 화장만 하지 마시고 마음 화장도 하시기 바랍니다. 그것은 ‘마하반야바라밀’을 염하면서 그 소리를 듣는 겁니다. 그리고 지금 외친 구호를 크게 소리 내어 반복하는 것입니다. 그러면 지금보다 훨씬 예뻐지고 밝아지고

|    ‘없다’라는 말을 모르는 어린 왕자부처님 10대 제자 가운데 천안제일 아나율(Anuruddha)은 아주 흥미진진한 이야기를 품고 있는 인물입니다. 무엇보다 금수저를 물고 태어났다는 점이 가장 흥미롭습니다. 아나율은 석가족 감로반왕의 아들로, 석가모니 부처님과는 세속 인연으로 따지자면 사촌지간입니다. 귀족이나 왕족 태생들이라면 누구라 할 것 없이 재물과 권력과 명예가 따르겠지만 아나율은 더욱 특별합니다.그는 단 한 번도 부족, 결핍을 겪어본 적이 없습니다. 이런 유명한 이야기가 있지요. 아나율이 어려서 왕가 친구들과 놀이를 하고 있을 때였습니다. 시녀들이 부지런히 과자를 나르고 있었는데, 워낙 원기 왕성하게 뛰놀던 어린 왕자들은 금세 과자를 다 먹어치웠습니다. 아나율이 시녀에게 말했습니다.

“모든 것은 인연에 의해 생겨난다. 여래는 그 인연을 설하신다. 모든 것은 인연이 다하면 소멸한다. 이것이 위대한 사문의 가르침일세.” (연기법송)|    연기(緣起) — 불교 교리의 핵심중생인 우리는 탐욕과 집착, 어리석음에 의해 촉발된 행복을 추구하는 경향이 강하다. 이런 행복에는 항상 ‘괴로움’이라는 부작용이 따른다. 불교에서는 중생의 생각과 행동이 작동하는 데 결정적인 영향을 미치는 것을 8가지로 요약하여 ‘8세간법’이라 부른다. 이 8가지를 축으로 하여 중생의 생각과 행동은 움직인다고 할 수 있다. 8가지란, 이익(得)과 손해(不得), 명예(譽)와 불명예(非譽), 칭찬(讚)과 비난(毁), 안락(樂)과 고통(苦)이다.나의 이익과 명예, 칭찬과 안락은 끝없이 얻으려 하고,

『팔천송반야경』에서 석가모니 세존과 수많은 보살마하살들은 반야바라밀다에 대한 담론을 진행해 나간다. 세존 외에 담론의 주축을 이루는 자들은 세존의 제자들이며, 십대제자(十代弟子)로 알려져 있다. 제자들의 이름들은 의역된 경우도 있지만 거의 대부분 음역된 한자어이다. 한번 열거해 보겠다. ❶ 수보리(須菩提) 또는 선현(善現), ❷ 사리불(舍利佛) 또는 사리자(舍利子), ❸ 부루나(富樓那), ❹ 마하가섭(摩訶迦葉), ❺ 마하가전연(摩訶迦旃延), ❻ 마하목건련(摩訶目犍連), ❼ 아난다(阿難陀) 또는 경희(慶喜), ❽ 아나율(阿那律) 또는 무멸(無滅), ❾ 나후라(羅睺羅), ❿우바리(優婆離). 자주 들어본 친숙한 이름들도 있고, 그렇지 않은 이름들도 있을 것이다. 한자어를 갖고 있는 우리의 이름들 대

화가 무엇인지를 철저히 꿰뚫어 알았다면 화의 원인을 이해해야 합니다. 화의 원인을 알아야 화를 소멸하는 방법을 찾을 수 있습니다. 마치 병의 원인을 정확히 알아야 올바른 처방전이 나올 수 있는 것과 같습니다.|    어리석은 마음 기울임 때문에 화가 일어난다부처님께서는 화가 일어나는 원인을 대상에 어리석게 마음을 기울이기 때문이라고 하셨습니다. ‘어리석은 마음 기울임(ayoniso manasikāra)’은 지혜롭지 못하게 대상을 이해하는 것을 뜻합니다. 예를 들어 많은 사람들이 화가 날 때 대상을 탓합니다. 남편 때문에, 직장 상사 때문에, 세상의 부조리 때문에 화가 난다고 생각합니다.하지만 똑같은 대상이 있어도 화를 내는 사람이 있고, 화를 내지 않는 사람이 있습니다. 따라서 대상 때문에

‘땅에서 넘어진 자, 땅을 짚고 일어나라(因地而倒者 因地而起)’ 당연한 말이고 쉬운 뜻으로 보인다. 그런데 ‘술 마시면 취한다’거나 ‘겨울이 오면 춥다’거나 하는 유의 하나 마나 한 말 같지는 않고, 뭔가 깊은 뜻을 품고 있는 듯하다. 그것이 얼른 잡히지 않는다. 불교의 말이 대개 그렇듯이, 어려운가 하면 쉽고, 쉬운가 하면 어렵다. 화두처럼, 지눌 스님(知訥, 1158~1210)의 「권수정혜결사문(勸修定慧結社文)」 첫 문장이 그렇다. ‘땅에서 넘어진 자, 땅을 짚고 일어나라’는 이 말은 ‘아니 땐 굴뚝에 연기 나랴’는 속담처럼 원인 없는 결과는 없는 것이니, 무슨 문제가 있거든 그 속에서 답을 찾아라, 일차적으로는 그렇게 보인다. 말하자면 술을 많이 마셔 알코올중독이 되었거든, 다른 탓하지 말고 얼른 술을

양 끝 어디에도 머물지 않으리니중도(中道)엔들 어찌 안주하랴.물이면 물, 산이면 산, 마음대로 쥐고 펴면서저 물결 위 흰 갈매기의 한가로움 웃는다.- ‘어디에 머물리요(何住)’, 태고보우(1301~1382) 선사어디에도 집착하지 않는 자유로운 마음, 물결 위 한가로운 갈매기보다도 더 여유로웠던 선사의 삶은 어떤 모습이었을까. 조용한 산중, 자연 속에서 개 두 마리와 함께 시를 짓는 마음으로 살아가는 스님이라면 그 모습을 조금은 닮지 않았을까. 절에 사는 진돗개 두 마리와 동명 스님을 만나러 중흥사로 향했다.오랜만의 산행이다. 북한산 국립공원. 더 이상 차가 들어가지 못하는 지점에서부터 걸어서 3~40분. 이마에 땀이 맺히고 숨이 조금 가빠지기 시작할 즈음 저만치 중흥사가 보인

이제 4월입니다. 꽃샘추위에 아직은 곳곳에 싸늘한 바람이 남아 있습니다. 우리 마음 한구석에도 싸늘한 기운이 남아 있지는 않은지 살펴볼 일입니다. 따듯한 봄바람처럼 우리의 가슴에도 따듯한 봄이 찾아오기를 기원해봅니다.재미있게도 우리나라는 새해 인사를 두 번씩이나 합니다. 첫해 첫날 새해 인사와 설날 세배하며 복 받으라고 인사를 합니다. 이래저래 우리는 복 받을 일만 많습니다. 날이면 날마다 복 받는 날입니다.똑같은 날들이지만 새해, 묵은해 구분 짓는 것은 새로운 한 해를 맞이하여 새로운 다짐을 위한 의미부여일 뿐입니다. 그래도 우리는 지난 한 해의 모든 것들(그것이 좋든 나쁘든)이 새해의 자양분이 되도록 힘쓸 일입니다. 삶은 내가 의미부여한 만큼 가치를 느끼게 되는 것이니까요. 우리가 아름답게

|    제자의 꿈, 스승의 위로부처님 일대기에 등장하는 왕들은 부처님에게 우호적이어서, 자신의 영토에 부처님 같은 귀한 분이 머무시도록 애를 썼습니다. 그런데 정반대인 왕도 있습니다. 서인도에 자리한 아반티국의 악생왕(惡生王)입니다.가전연 존자는 바로 이 나라의 수도 웃제니에서 태어났습니다. 존자의 아버지가 악생왕의 신하였다고 하지만 악생왕은 가전연 존자가 스님이 되어 나타나자 말할 수 없을 정도로 그를 괴롭힙니다. 삭발한 스님만 보면 기분이 나쁘다고 대놓고 말할 정도입니다.가전연 존자의 제자인 사라나 스님은 이웃 나라인 우다나국의 왕자 출신으로서 가전연 존자를 스승으로 모시며 열심히 수행하였습니다. 아직은 깨달음의 가장 낮은 경지에도 이르지 못했지만 언제나 숲속 나무 아래에서 좌선을 하

|    불교는 동기론과 결과론의 조화를 꾀한다아프리카 오지의 한 마을에 전염병이 번졌다. 그곳에는 신앙심이 깊고 마을 주민을 지극히 위하는 성직자 한 사람이 있었다. 하지만 그에게는 의학에 대한 기본 지식이 없었다. 그는 순수한 마음으로 전염병 소멸을 위해 마을 사람들을 전부 모아 놓고 기도회를 열었다. 결국 기도회에 참가한 성한 사람까지 전염병에 감염되어 죽는 등 마을 전체는 죽음의 공포에 휩싸이고 말았다.기도회를 연 이 성직자의 행위는 선일까, 악일까? 불교는 이 행위에 대해 어떻게 평가할까? 윤리학에서는 선악이나 옳고 그름을 판단할 때 어디에다 기준을 둘 것이냐를 두고 입장이 나뉜다. 동기론과 결과론이 그것으로, 전자는 행위의 동기에 의해 그 행위의 선악이나 옳고 그름이 결정된다고 하는 반

한역되거나 한국어로 번역된 여러 불전들에는 음역(音譯)되거나 의역(意譯)된 용어들이 상당수 존재한다. 하지만 자주 접하더라도 그러한 단어들의 의미가 정확히 무엇인지 와 닿지 않을 때가 많다. 실제로 한자나 한글로 음역된 용어들은 그 자체로 의미를 갖지 않기에, 원어를 보기 전까지는 들어도 알 수 없는 것들이다. 최근에 한 선생님이 스바하(svāhā)의 음역인 사바하(娑婆訶)가 사바(娑婆)세계의 사바(사하, sahā)와 관련이 있냐고 물은 적이 있다. 동음(同音)이면서 한자가 같기에 충분히 나올 수 있는 질문이지만, 원어를 보면 분명하게 알 수 있듯, 각각은 다르게 발음되며 서로 다른 의미를 나타낸다. 본 칼럼의 연재 취지는 이와 같이 듣고 보아도 알 수 없는 음역된 불교 용어들을 선별하여, 그 어의(語義)를

『천수경』에 ‘죄무자성종심기(罪無自性從心起)’라는 구절이 나옵니다. 죄는 원래 자신의 고유 성품이 있는 것이 아니라 마음을 조건으로 일어난다는 뜻입니다. 죄는 어떤 조건 아래에서 일어나는 것일 뿐 실체는 없습니다. 마찬가지로 화도 실체가 있는 것으로 보지 않고 어떤 조건에서 일어난 하나의 현상이라고 바라보면 그것을 극복하기가 훨씬 쉬워집니다.몸을 통해 일어나는 통증은 누구에게나 일어날 수 있고, 어떤 면에서는 필요한 것이므로 통증은 화라고 할 수 없습니다. 하지만 그 통증에 대해 싫어하는 마음이 일어난다면 그것은 화에 해당합니다. 『상윳따니까야』 「화살경」 (S36:6)에 보면 처음 육체적 고통이 일어나는 것을 첫 번째 화살로 비유하고, 육체적 고통을 통해 정신적 불만족과 함께 화가 계속 일어나는 것

은근히 올라간다. 산이야 오르는 맛이지만, 비탈이 급해지면서 숨이 턱 차온다. 화개 의신 마을 입구에서 우측으로 꺾어 오르는 길, 원통암 가는 길. 마을 끝 집 지나자 더 이상 찻길은 없다. 느릿느릿 걸어 오르는데 갈수록 경사가 만만치 않다. 그 급경사에 축대가 쌓아져 있다. 축대는 사면(斜面)을 평면(平面)으로 바꾼다. 평면은 논이었다. 다랑논, 아파트 거실보다 작은 논. 다시 오르면 축대, 축대 위에 다랑논, 논 지나면 축대, 축대 너머에 다랑논. 그런 배열이 끝없이 이어진다. 헤아리며 가는 길에 10층이 넘는다. 화전민이었거나 빨치산이었거나 혹은 은자이었거나, 아주 오랜 세월 동안 누군가의 생명이었을 저 논들. 하지만 지금은 응달, 하늘로 뻗은 나뭇가지들이 논 볕을 가로채, 논이 아닌 그 위에 벼 아닌