불법으로 인도한 병마“스님께서는 도를 깨쳤는지요?”“하하하, 지안 스님이라고 했는가? 왜, 내게 중노릇한 밥값 내라고? 글쎄, 중노릇하다 보니 마음이 훤‐히 밝아지는 순간을 느꼈다네. 스님도 중노릇 잘해서 한 번 느껴 보시게.”젊은 스님의 건방진(?) 질문에 너그럽고 참 소탈하게 답을 하시는 금하 광덕(金河光德, 1927~1999) 스님이다. 극락암 경봉 스님께 인사드리러 갔을 때 일화로, ‘도를 깨쳤냐’는 당돌한 질문에 ‘불법을 만나니 마음이 환하게 밝아짐을 느꼈다’는 광덕 스님의 답변은 부처님의 광명이 바로 도(진리)임을 역설한

한국 역사를 돌이켜 볼 때 우리 민족이 가장 잘 단합되었을 때가 바로 불교가 융성했을 때 임을 알 수 있습니다. 불법이야말로 모든 인간과 우주의 근원을 이루는 보편적 바탕 원리로서 여러 가지 개체라든가 특수한 현상들이 여럿이 아닌 하나임을 밝혀줍니다. 불교는 하나라는 바탕에서 자유자재하게 사는 종교이기 때문에 불교를 믿을 때, 모든 것을 통합하고 화합시킴으로써 민족이 혼연일체가 되어 잘 단합할 수 있었던 것입니다. 역사는 사회적으로 공평하고 단합하고 전쟁 없이 평화로울 때 크게 발전합니다. 전쟁이 있다든지 서로 불평하며 분열되면 곧

인간의 본성‘모든 사람이 다 부처님’이라는 말은 분명히 우리의 상식에 어긋나는 말이다. 모든 사람이라는 말은 일체중생이라는 말이며, 중생이란 아직 번뇌와 망상을 여의지 못한 어리석은 사람들이라는 말이다. 부처님이란 말은 이와 정반대의 말로서 지혜와 자비로 가득 찬 밝은 존재다. 그러므로 모든 사람이 다 부처님이라는 말은 어두운 번뇌, 망상 속에도 밝은 지혜와 자비가 들어 있으며, 밝은 지혜와 자비는 어두운 번뇌와 망상을 떠나 따로 있는 것이 아니라는 말이 된다. 중생과 부처님, 어둠과 밝음, 번뇌망상과 지혜자비는 항상 함께 있다는

“진리 생명인 자신을 믿고, 진리 공덕을 갖춘 온 이웃을 믿고 마음의 밝음을 품은 자, 이 사람이 진실 불자다. 밝은 생각 밝은 감정을 항상 지키자. 내 생명 깊이에서 밝아오는 부처님의 은덕 광명을 감사하게 받자. 우리는 이 진리 광명 아래 온갖 개성을 키운다. 개성을 통하여 자기를 표현하고 성장시키며, 사회의 수요를 채우고 다양한 아름다움을 보탠다. 개성이 지닌 무진장의 재능이 싹을 틔우고 꽃을 피우며 열매를 맺는다. 이렇게 해서 진리의 말씀에 대한 믿음이 밝은 마음으로 나타나고 우리 환경 국토에는 조화롭고 풍요로운 화장장엄이 이

살다 보면 매일 쳇바퀴 돌 듯 출퇴근과 일과를 반복하면서 흥미나 열정을 느끼지 못하고 기계적으로 반복하는 자신을 발견하곤 한다. 그럴 때마다 우리는 뭔가 특별하고 거창한 것이 따로 있을 것이라는 환상을 품게 된다. 과연 그럴까. 만약 마조 도일 스님께 이런 푸념을 늘어놓는다면 단박에 죽비로 맞을 일이다. 마조 스님(馬祖導一, 709~788)은 도(道)라는 것을 대상화해서 좇아가면 마음만 오염될 뿐, 도는 특별히 닦을 필요가 없다고 가르친다. “만약 그 도를 알고자 한다면 평상심이 바로 도다. 그 평상심이란 무엇인가? 무언가를 지어내

고구려는 국가 성립 시기부터 북방의 여러 유목 민족과 서남 지역의 중국 민족과 다양하게 교류하고, 그들의 문화를 적극적으로 수용하면서 국가를 발전시켜 왔다. 그러한 과정에서 북방 유목 민족과 서방의 중국 민족들에게 크나큰 영향을 미치고 있던 불교를 수용하게 된다. 그 결과 중국에서 활동한 고구려 승려들이 등장한다. 또한 소수림왕 대에는 고구려 국내성으로 불교가 전래됐다. 한편 고구려가 소수림왕 대 이후부터 확보한 요동 지역으로도 불교가 전파됐다. 그리고 광개토왕 대 이후 고구려가 확실히 확보한 대동강 유역의 평양 지역에도 불교문화가

광개토왕(재위 391~412)은 고구려 제19대 왕으로 이름은 담덕(談德)이며, 고구려 역사뿐 아니라 우리나라 역사상 가장 넓은 영토를 정복하고 통치한 ‘정복군주’다. 광개토왕, 즉 ‘국강상 광개토경 평안호태왕 國上 廣開土境 平安好太王’이라는 왕호가 정복군주로서의 그의 활동과 업적을 단적으로 말해준다. ‘정복군주인 광개토왕이 전륜성왕(轉輪聖王)이 됐다.(?)’ 이 말이 과연 성립할 수 있는가? 전륜성왕은 불교에서 말하는 이상적인 왕이다. 잘 알려져 있듯이 불교의 으뜸 계율은 ‘불살생(不殺生)’으로 불교의 이상적인 왕은 당연히 살생을

평양에서 발견된 고구려 사찰가장 오래된 역사서인 『삼국사기』에는 고구려의 불교 수용과 관련된 내용이 기록됐다. 고구려 소수림왕이 372년에 5호 16국 중 하나인 전진(前秦)으로부터 불교를 받아들였다는 내용이다. 이후 광개토왕이 393년, 평양에 아홉 개의 절을 창건했다고 한다. 이러한 내용으로 고구려 사회에 불교가 널리 퍼졌음을 알 수 있다.그러나 이후 고구려의 사찰에 대한 기록은 잘 보이지 않는다. 고구려 수도였던 지역은 현재의 환인·집안·평양이다. 환인과 집안은 중국에, 평양은 조선민주주의인민공화국(이하 북한)에 위치한다. 중

2024년 1월 국립중앙박물관 1층 홀 가운데 광개토태왕릉비 탁본이 걸렸다. 1880년대 비석이 훼손되기 전 탁본한 몇 안 되는 원석탁본 가운데 하나를 재편집한 것이다. 청명 김창순 선생이 소장했던 탁본이라 ‘청명본’이라 부른다.지금까지 박물관 1층 홀을 지켜온 유물은 국보 경천사석탑으로 조각이 화려하고 이국적인 탑이다. 13층 탑 또는 10층으로 높이 솟은 탑이라 박물관을 대표하는 유물로 여겨져 왔다. 그런데 이 탑에는 불편한 진실이 숨겨져 있다. 원나라 간섭기 때 만들어진 이 탑은 몽골 황제와 황후 황태자를 위해서 세운 탑이고,

5세기 고구려 고분벽화 중에는 무덤 내부에 인물이나 풍속도가 아닌 다른 형상이 그려진 벽화가 있다. 이를 ‘순수장식문양 벽화’라 부른다. 연화문, 귀갑문(龜甲紋), 동심원문 등만으로 무덤 벽화를 구성한 것이다. 귀갑총, 산연화총, 산성하 983호묘 등은 무덤 내부가 인물 풍속도 없이 귀갑문, 측면 연화문, ‘왕(王)’ 자(字) 유운문(流雲紋, 구름 모양의 문양) 등의 사방으로 연속된 문양으로 장식됐다. 장천 1호분의 경우 앞방은 생활풍속도, 뒷방은 연화문만으로 장식됐다. 산연화총과 장천 2호분 등은 불교의 상징인 연꽃이 주 문양으로

고구려에서 고분(古墳, 옛 무덤)에 벽화를 그리기 시작한 시기는 대략 3~4세기로 본다. 정확한 축조 시기를 알 수 있는 가장 이른 시기의 고구려 벽화고분은 안악 3호분(357)이다. 안악 3호분이 세워진 4세기부터 668년 고구려가 멸망할 때까지 고구려 벽화고분에는 고구려인의 신앙생활과 사후 세계관이 담겨 있다. 안악 3호분에는 불교의 상징인 연꽃이, 고구려의 가장 마지막 벽화고분이라고 할 수 있는 강서대묘에는 불교의 비천(飛天)이 천장을 장식한다. 고구려인의 의식 세계 상당 부분을 차지했던 불교의 관념과 미술 세계가 고구려 벽화

광개토태왕비가 우뚝 서 있는 중국 길림성(吉林省, 지린성) 집안시(集安市, 지안시)는 백두산에서 발원한 압록강이 개마고원의 수량을 받고 노령산맥을 만나 형성된 분지 지형이다. 압록강 중상류에서도 가장 넓은 평야 지대로 산과 물이 깊고 험해 외적의 침입을 방어하기 좋고 땅이 기름지며 산짐승과 물고기가 많아 고구려가 두 번째 수도로 삼았던 곳이다. 비의 재발견지금의 집안 지역은 고구려가 멸망한 후 발해를 비롯해, 거란·여진 왕조들이 관할했다. 청나라 때에는 백두산 일대를 그들 조상의 발상지라 하여 사람들이 들어가 살지 못하는 금지 구역

광개토태왕은 고구려를 대표하는 정복 군주로 많이 알려졌다. 광개토태왕과 불교의 연관성을 연상하기는 쉽지 않다. 광개토태왕릉비에 불교와 관련된 직접적인 언급이 없어서이기도 하다. 그래서 광개토태왕 때 불교가 큰 영향을 끼치지 않았다고 생각하기 쉽다. 그러나 광개토태왕 때 불교는 생각보다 활발히 전개됐다. 그는 ‘불법을 믿어 복을 구하라’란 교서를 내렸고 평양에 9개의 절을 세우기도 했다. 또한 요동(遼東) 지역에 육왕탑(育王塔)을 세웠다. 고구려 사람들은 그를 불교의 전륜성왕(轉輪聖王)에 빗대 성왕(聖王)이라 부르기까지 했다. 또한

남한의 고구려 유적은 위로는 연천 일대, 아래로는 진천과 대전까지 분포해 있다. 성은 연천의 고구려성들 가운데 형태가 잘 남아 있는, 호로고루성·당포성·은대리성 등 세 곳, 산은 20개의 고구려 보루터가 있는 아차산, 고분은 연천 신답리 고분군을 찾았다. 위 성들 외에 파주의 덕진산성이 잘 남아 있기는 하나 군사시설 내에 위치해 접근이 쉽지 않고, 진천의 대모산성과 대전의 월평동산성은 석축이 잘 드러나 있지 않아서 뺐다. 서울 몽촌토성에서도 고구려 유물들이 발견됐으나 백제가 쌓은 토성이어서 이 또한 제외 했다. 고분은 신답리 외에

“아육왕의 보탑(寶塔)은 속세 곳곳에 세워져비에 젖고 구름에 묻히고 이끼마저 아롱졌다생각건대, 그때 길을 지나던 눈 중에몇 사람이나 이 신성한 무덤을 가리켰을까”『삼국유사』를 저술한 일연 스님이 요동에 있던 「요동성 육왕탑(遼東城 育王塔)」의 글을 마무리 지으며 칭송한 글이다. 고려(고구려를 일컫는다)의 성왕이 요동성을 순시하다 신이한 체험을 하고, 그곳에 7층 목탑을 세웠다 한다. 일연 스님은 ‘성왕’이 고구려를 세운 동명성제, 즉 주몽은 아니라 한다. 그럼 누구일까?연구자들은 광개토왕으로 추정한다. 광개토왕을 일컫는 말로 광개토

내 안의 엑스터시를 찾아서종교란 무엇일까? 천국이나 극락 등 사후 세계의 안녕을 파는 장사일까? 아니면 ‘종교는 인민의 아편이다’라는 마르크스의 표현처럼 진정한 행복이나 괴로움의 해방이 아닌 일시적인 위안에 불과한 것일까? 그렇다면 종교는 우리에게 필요 없는 현상일까? 이 책은 이런 물음들에 관한 가장 적절한 해답이다.서울대 종교학과 교수인 저자는 종교의 정의와 세계관, 현대 사회의 다양한 종교 현상, 종교의 세 가지 위안, 종교를 넘어선 종교 등 종교의 어제와 오늘 그리고 미래에 관한 설명을 ‘엑스터시’로 접근한다. 특히 ‘내 밖

전륜성왕을 꿈꾼 광개토왕 포토에세이산성의 나라 고구려, 아차산과 연천의 성과 고분글·사진. 유동영광개토태왕과 불교영락태왕永樂太王 “불법을 믿어 복을 구하라”글. 조경철광개토태왕비 이해하기 ①광개토태왕비, 고구려 역사를 말하다글. 고광의고구려 불교 이해하기 ①고구려 고분벽화 속 불교신앙글. 박아림‘왕(王)’ 자 문양의 벽화글. 박아림광개토태왕비 이해하기 ②광개토태왕의 연호 ‘영락(永樂)’, 왜 중요한가?글. 조경철 사진. 유동영평양에 세워진 사찰정릉사, 누구를 위한 사찰일까?글. 오택현‘광개토경 평안호태왕’전륜성왕을 꿈꾼 왕글. 박미